비문학 수능완성 실전모의 1회 문학작품 전문

비문학 수능완성 실전모의 1회 문학작품 전문

이호철, <탈향> 1면

작자 미상, <양풍운전> 12면

이상의 시들, <거울> 25면

김소운, <특급품> 32면

탈향

-이호철-

하룻밤 신세를 진 화차칸은 이튿날 곧잘 어디론가 없어지곤 했다. 더러는 하루 저녁에도 몇 번씩 이 화차 저 화차 자리를 옮겨 잡아야 했다. 자리를 잡고 누우면 그런대로 흐뭇했다. 나이 어린 나와 하원이가 가운데, 두찬이와 광석이가 양 가장자리에 눕곤 했다.

화물을 싣는 철도 차량.

이상한 기척이 나서 밤중에 눈을 떠보면, 우리가 누운 화차칸은 또 화통에 매달려 달리곤 했다.

기차나 기선 따위의 굴뚝.

“야야, 깨, 깨, 빨릿…….”

자다가 말고 뛰어내려야 했다. 광석이는 번번이 실수를 했다. 화차 가는 쪽으로가 아니라 반대쪽으로 뛰곤 했다. 내리고 보면 초량 제4부두 앞이기도 했고 부산진역 앞이기도 했다. 이 화차 저 화차 기웃거리며 또 다른 빈 화차를 찾아들어야 했다.

“야하, 이 노릇이라구야 이거 견디겐.”

“…….”

“에이 망할놈의.”

광석이는 누구에라 없이 짜증을 부리곤 했다.

그러나 이튿날 아침이 되면 어김없이 넷은 가지런히 제3부두를 찾아 나갔다. 가지런히 밥장수 아주머니 앞에 앉아 조반을 사먹었다.

아침밥.

“더 먹어라.”

“응.”

“더 먹어.”

“너 더 먹어.”

꽁치 토막일망정 좋은 반찬은 서로 양보들을 했다.

어두운 화차간 속에서 막걸리 사발이나 받아다 마시면, 넷이 법석대곤 했다.

우리들 중 가장 어린 하원이는 늘 무언가 풀어헤치듯,

“야하, 부산은 눈두 안 온다, 잉. 어잉 야야, 벌써 자니 이 새끼, 벌써 자니. 진짜, 잉. 광석이 아저씨네 움물 말이다. 눈 오문 말이다. 뒤에 상나무 있잖니? 하얀 양산처럼 되는, 잉. 한번은 이른 새벽이 됐는데 장자골집 형수, 물을 막 첫 바가지 푸는데 푸뜩 눈뭉치가 떨어졌다, 그 형수 뒷머리를 덮었다. 내가 막 웃으니까, 그 형수두 눈떨 생각은 않구, 하하하 웃는단 말이다. 원래가 그 형수 잘 웃잖니?

‘우물’의 사투리

광석이는 히죽히죽 웃으면서,

“토백이 반원 새끼덜, 우릴 사촌끼리냐구 묻더구나. 그렇다니까, 그러냐 아구, 어쩌구. 그 꼬락서니라구야. 이 새끼 벌써 취핸?”

토박이의 사투리. 본토박이의 준말. 대대로 그 고장에서 살아 내려오는 사람.

조금 사이를 두어,

“야하, 언제나 고향 가지?”

두찬이는 혀 꼬부라진 소리로,

“이제 금방 가게 되잖으리.”

“이것두 다아 좋은 경험이다.”

“암, 그렇구 말구.”

“우리, 동네 갈 땐 꼭 같이 가야 된다, 알겐.”

“아무렴, 여부 있니. 우리 넷이 여기서 떨어지다니, 그럴 수가. 벼락을 맞을 소리지. 허허허, 기분 좋다. 우리 더 마실까. 한 사발씩만 더, 딱 한 사발씩.”

광석이는 쨍한 소리로 노래를 불렀고, 두찬이는 화차 벽을 두드리며 둔하게 장단을 맞추었다. 하원이는 자질구레한 심부름을 했다. 술을 한 병 더 받아 온다, 담배를 사온다. 나는 곯아떨어져 잠이 들어 버리곤 했다.

어느 날 저녁 광석이는 작업반 반장을 끌고 왔다. 두찬이는 화차칸에 벌렁 누운 채 아는 체도 안 했다. 하원이는 귀빈이라도 온 듯이 퍽으나 대견스러워했다. 광석이는 술 몇 사발 값이나 내놨다. 하원이는 곧 술을 받으러 갔다. 겸해서 초 한 자루도 사왔다. 그제서야 두찬이는 마지못해 일어나 앉았다.

신분이 높은 손님.

“이러구 어째 사노?”

반장이 지껄였다.

“이것두 다아 경험임넨다.”

광석이는 공손히 대답했다. 그러자 두찬이는 벌컥 성난 소리로,

“참례 마소.”

여기서는 참견.

“그러니 어떻게 해야잖나? 밤낮 이러구 있을라나.”

“참례 말라는데, 참례할 거 머 있어? 남의 일에.”

“…….”

반장은 조금 뒤에 곧 자리를 떴다. 광석이는 배웅까지 하고 돌아왔다.

“두찬이 넌 그리 고집을 부리니?”

“머이 고집이야.”

“에이 참 딱해서.”

“…….”

“타향에 나와선 첫째, 사교성이 좋고 주변머리가 있어야 하는 긴데.”

여기서는 남과 잘 사귀는 성질, 또는 남과 사귀기를 좋아하는 성질.

주변의 속된 말. 일을 주선하거나 변통함, 또는 그런 재주.

광석이는 혼자소리처럼 꿍얼댔다.

두찬이와 광석이는 스물네 살이었다. 그러나 두찬이 편이 네댓 살은 더 들어 보였다. 훤칠하게 큰 키에 알맞게 뚱뚱한 것이며, 검은 얼굴에 뒤룩뒤룩한 눈, 두꺼운 입술, 술사발이나 들어가면 둔하게 왁자지껄하지만 여느 때는 통히 말이라고는 없었다. 광석이는 키는 큰 편이나 조금 여위었고 까무잡잡한 바탕에 오똑 선 콧대, 작은 눈, 엷은 입술에 쉴 새 없이 날름거리는 혓바닥하며, 홀가분한 걸음걸이, 진득한 데라고는 두 눈을 씻고 보자 해도 찾아볼 수 없었다. 하원이는 나보다 한살 밑이어서 열여덟 살이었다. 어디서나 입을 헤에 벌리고 있곤 했다.

부리부리한 눈에 열기를 보이며 부릅뜨고 굴리는.

몸가짐이 의젓하고 참을성이 있는.

중공군이 밀려온다는 바람에 무턱대고 배 위에 올라타긴 했으나, 도시 막막하던 것이어서 바다 위에서 우리 넷이 만났을 땐 사실 미칠 것처럼 반가웠다.

야하 너두 탔구나, 너두, 너두.

배칸에서 하루 저녁을 지나, 이튿날 아침에는 부산 거리에 부리어졌다. 넷이 다 타향 땅은 처음이라, 마주 건너다보며 어리둥절했다. 마을 안에 있을 땐 이십촌 안팎으로나마 서로 아접조카 집안끼리였다는 것이 이 부산 하늘 밑에선 새삼스러웠던 것이다.

(마소․수레․자동차․배 등에 실려 있는 짐이) 내려졌다.

“야하, 이제 우리 넷이 떨어지는 날은 죽는 날이다, 죽는 날이야.”

광석이는 몇 번이고 되풀이하여 지껄이곤 했다.

이럭저럭 한 달쯤 무사히 지났다. 그러나 고향으로 돌아갈 날은 갈수록 아득했다. 이 한 달 사이에 두찬이는 두찬이대로, 광석이는 광석이대로 남 모르게 제각기 다른 배포가 서게 된 것은(배포랄 것까지는 없지만) 그들을 탓 할 수만 없는 일이었다. 쉽사리 고향으로 못 돌아갈 바에는 늘 이러고만 있을 수는 없다, 달리 변통을 취해야겠다, 두찬이와 광석이는 나머지 셋 때문에 괜히 얽매여 있는 것처럼 스스로를 생각하게 된 것이었다. 자연 우리 사이는 차츰 데면데면해지고, 흘끔흘끔 서로의 눈치를 살피게끔 됐다.

어떤 일에 부딪히거나 임하여 마음을 쓰는 태도.

그때그때의 상황에 따라 융통성 있게 일을 처리함.

대하는 태도가 친숙성이 없고 덤덤해지고.

광석이는 애당초가 주책이 없다 할까 주변이 있다 할까 엄벙덤벙 토박이 반원들과 얼려 막걸리 사발이나 얻어 마시곤 했고, 주변 좋게 보탬을 해서 북쪽 얘기를 해쌓고, 이렇게 며칠이 지났을 땐 어느덧 반원들은, 나나 두찬이나 하원이와는 달리, 광석이만은 오래 전부터 사귀어 온 친구처럼 손을 맞잡고는,

“나왔나!”

“오냐, 느 형님 여전하시다.”

“버르장머리 몬 쓰겠다. 누구보꼬 형님이라카노.”

“자네 언제부터 말버르장머리하곤, 허 요새 세상이 이래 노니.”

농담조로 수인사가 오락가락했으니, 나나 두찬이나 하원이는 광석 이의 이런 꼴을 멀끔히 남 바라보듯 바라다봐야 했다. 광석이는 차츰 반원들과 얼려 왁자지껄하는 데 재미를 느끼는 것 같았고, 날이 갈수록 자신만만해졌다.

인사를 차림.

그 꼴사나움은 이루 말할 수 없어 더더구나 주변 없고 무뚝뚝하고 외양보다 실속만 자란 두찬이는 저대로 뒤틀리는 심사를 지닌 채 다른 궁리를 차리는 모양이었다. 사실 이즈음부터 두찬이는 얌생이를 해도 다만 밥 두 끼 값이나 골고루 나누어 주는 법이 없이, 일판만 나오면 혼자 부두 앞 틈사이 샛길을 허청허청 돌아다녔다. 이런 두찬이는 으레 술이 듬뿍 취해 화차칸으로 돌아오곤 하였다.

남의 물건을 조금씩 슬쩍슬쩍 훔쳐 내는 짓을 속되게 이르는 말.

하원이는 자주 울먹거렸다.

“야하, 부산은 눈두 안 온다, 잉.”

하고 애스럽게 지껄이곤 했다.

되잖은 청으로 타령 같은 것을 부르는 두찬이의 취한 목소리가 바람결에 가까워오면 화차칸은 무엇인가 덮어씌운 듯 조용해졌다.

“문 열어라.”

드르르 문을 열면, 싸느다란 부두 불빛이 푸르무레하게 화차칸에 찼다. 두찬이는 문간에 막아서서, 비트적거리며 한참을 허허허 웃어 댔다. 하원이는 한쪽 구석에서 또 울먹울먹거렸다. 화차칸으로 기어 올라온 두찬이는 헉헉 숨차 하면서 광석이부터 찾았다.

몸을 제대로 가누지 못하고 약간 비틀거리며.

“야, 광석아, 이 새끼야, 이 새끼 어디 갔니?”

누운 채 광석이는 귀찮은 듯이 쨍한 목소리로,

“왜애, 왜 기래, 왜?”

“나, 술 마셨다. 나 오늘 얌생이했다. 사아지 두 벌, 근사하더라, 나 혼자 가지구 나 혼자 마셨다. 왜, 못마땅허니? 못마땅할 것 없어, 잉, 이 새끼야.”

광석이는 발끈 일어나며,

“취했음 자빠져 잘 거지. 누구까 지랄이야. 어디 가서 혼자만 처마시군.”

“말 자알 헌다. 그래 난 혼자만 마셨다. 넌 부산내기덜과 왁자고 오멘서 마시구. 난 내 돈 내구 먹지만, 넌 술 사주는 사람두 많두나. 원래 사람이 잘났으니까, 인심이 좋아서. 난 못났구. 그렇지만 무서울 건 쬐외꼼두 요만침두 없어. 두구 보렴, 두구 봐, 보잔 말야.”

하원이가 일어나 앉아 소리내어 쿨쩍거리기 시작했다.

광석이는 갑자기 부러 악을 쓰듯 목대를 짜서,

“남쪽 나라 십자성은 어머님 얼굴…….”

두찬이도 광석이에 지지 않고 온 화차칸이 떠나갈 듯,

“아, 신라의 밤이여, 아 , 신라의 밤이여, 타아향살이 십 년에……씹할, 어떻게 되나 보자꾸, 될 대루 돼라, 이 새끼야, 이 새끼야, 이쥐길 새끼야.”

발길로 화차 벽을 텅텅 내찼다.

하원이는 어느새 엉엉 소리내어 울었다.

초저녁에는 화차 지붕에 성깃성깃 빗방울이 들었다. 밤이 깊었는데도 두찬이는 아직 돌아오지 않는다. 화차칸에 누운 채 광석이는 또 하원이를 향해 수다스레 지껄였다.

길을 다녀도 점잖게 다녀라, 뭘 그리 음식점 안을 끼웃끼웃하는 거냐, 고구마를 사먹으면 고구마만 먹을 거지 손가락까지 빨아먹는 건 무슨 식이냐, 일판에선 좀 똑똑히 놀지 밤낮 토박이 반원들에게 놀림감만 되는 거냐, 외투 호주머니에 두 손은 노상 찌르고, 털모자도 뭘 그리 꽉 눌러쓰고, 주둥아리에다가는 잔뜩 노끈까지 졸라매느냐, 부산서 그렇게 추워서야 이북에선 어 떻게 견뎠느냐, 너 혼자라면 모르지만 괜히 너 때문에 우리 셋까지 망신하지 않느냐, 그러찮아두 반원들은 우리 넷을 사촌끼리처럼이나 여기는 판이 아니냐.

하원이는 통 말대답이라고는 없고, 어느새 나는 잠이 들었다.

“……야야, 깨, 깨, 화차가……빨릿.”

화차 문을 드르르 열었을 땐, 낮은 바라크 지붕 너머로 환히 널려 져 있는 부두 불빛이 모로 움직였다. 벌써 제4부두 앞이었다. 차 가는 쪽으로 훌쩍 내리뛰었다. 차가운 축축한 자갈돌이 손에 닿았다. 엉거주춤하게 일어났을 땐 저만큼 앞에 누가 뛰어내리고 있었다. 정신을 차리고 몸을 바로잡았을 때는, 어기정어기정 앞사람이 일어나고 그보다 더 앞에 누가 또 뛰어내렸다. 어느새 차는 삐그덕거리며 커브를 돌고 있었다. 그러자 분명히 저만큼 훌쩍 뛰어내리는 소리가 또 났다. 무엇엔가 휙 부딪치는 소리 같았다. 오싹 잔등에 찬 기운이 지나가자,

임시로 지은 허술한 집. 가건물.

“아야야야 아야야 아아아 내 팔아야 내 팔이야아 아이구우 아야.”

광석이 소리다. 앞으로 끌려가는 소리다―쉰 쉰 치끄덕 치끄덕―

시뻘건 불빛이 까만 하늘에 기관차 머리끝을 선명히 내솟구었다가 다시 어둠 속에 묻혀 버렸

다.

“아야야 아아아아.”

칠흑의 어둠 속에서 누가 내 허리를 움켜잡았다. 두찬이었다. 어두무레한 저쪽에서 펑덩한 외투가 너펄거리며, 비트적비트적 하원이가 달려왔다. 곁에 와서는 여전히 포켓 속에 두 손을 찌른 채 멍청히 서 있다.

칠처럼 검고 광택이 있음, 또는 그런 빛깔.

나는 후닥닥 그쪽으로 내닫기 시작했다.

“야!”

흠칫 돌아섰을 땐, 두찬이는 외투 포켓에 두 손을 찌른 채 외면을 하며,

“어디 가?”

“…….”

“어디 가냐 말야, 가문 뭐 하니?”

“머이 어째!”

“내버려두구 우린 우리대루 가. 거기 가문 뭐한? 어떻게두 할 수 없잖니?”

다시 힐끗 내 편을 건너다보며,

“맘대루 해, 올람 오구 말람 말구.”

두찬이는 그냥 반대쪽으로 저벅저벅 걸어가는 것이 아닌가. 나는 한참을 그 자리에 그냥 서 있었다. 와그적와그적 자갈돌을 밟고 가는 두찬이 발자국 소리를 한발짝 한발짝 와작와작 씹듯이 들었다.

하원이는 흑흑 목을 놓고 흐느꼈다. 내 곁으로 와서 내 팔소매를 비틀어 움켜잡으며 광석이 쪽으로 끌었다.

“아이구야아 아이구야아.”

화차는 이미 멀리 부산진 쪽으로 사라졌고, 광석이의 가라앉은 비명뿐이었다.

어느새 밤하늘은 활짝 개어 았었다. 바람이 일기 시작했다.

화차 바깥은 모진 바람이었다. 하원이는 한구석에서 또 쿨쩍거렸다.

애당초 나는 두찬이처럼 심술이 세다거나, 광석이처럼 주변이 좋다거나, 하원이처럼 겁이 많다거나 그 어느 편도 아니었다. 나는 이젠 우리 넷 사이가 어떻게 돼도 좋았다. 아직 나대로의 뚜렷한 배포가 서 있는 것은 아니었지만.

그저 때로 하원이의 애원하는 듯한 애스런 표정을 대할 때마다 섬뜩하게 뒷잔등이 차갑곤 하였다. 그러나 나는 번번이 외면을 하곤 했다. 나로서도 모를 일이었다. 하원이에 대하여 자꾸 미안함을, 막연히 책임감 같은 것을 느끼게 됐고, 그럴수록 우락부락 웬 신경질이 끓어올랐다. 광석이나 두찬이도 이 점 비슷한 것 같았으나, 나에게만은 그다지 큰 부담을 갖는 것 같지는 않았다. 그러나 우리 사이도 처음 화차살이가 시작될 때보다 꽤나 어석버석해진 것만은 틀림없었다. 이미 두 달이 지났으니까 그럴 만도 했다.

어석어석. 싱싱하고 연한 과일이나 채소 따위를 단번에 힘 있게 깨무는 소리.

사실 나는 광석이 곁으로 갔을 때, 자조도 느꼈다. 또 어떤 자랑스러움도 느꼈다. 다만 이렇게 광석이 곁으로 온 바엔 광석이가 죽고 안 죽고는 내가 알 바 아니다. 광석이가 죽을 때까지 광석이를 지키고 있었다는 것을, 이 다음에 고향에 가더라도(갈 수만 있다면) 조금도 부끄러움을 느끼지 않고 떳떳할 수 있으리라.

스스로 자신을 비웃음.

하원이는 또 외투 포켓에 두 손을 찌른 채 쿨쩍쿨쩍 울었다. 나는 왼팔 중동이 무 잘라지듯 동강이 난 광석이를 등에 업었다. 하원이는 울음을 꿀컥꿀컥 삼키면서 광석이 엉덩이를 받들고 뒤따라 섰다.

그렇게 이 화차로 일단 들어왔다.

한잠 만에 광석이는 조금 정신이 드는 모양으로 어처구니없을 정도로 차악 가라앉은 침착한 목소리로 물었다.

“여기 어디야? 두찬인 어디 갔니?”

나는 서슴지 않고 받았다.

“병원에 갔어.”

“병원에? 아이구 어벽하니. 팔 하나 갖구 먹구살등 거. 두찬이 빨리 안 오니?”

광석이는 벌떡 일어날 듯이 몸을 움직거리면서 다시 가쁘게 헉헉거리었다.

“우리 진짜 꼭 같이 가자, 고향 갈 땐. 두찬인 날 오해했는갑드라, 오해. 두찬이에게 할 말이 있는데, 어잉야, 너인 날 어드케 생각핸. 내가 머 어쨌단 말야. 야하, 너들 날 벌어 먹이간? 진짜 벌어먹이간?”

이튿날 아침 광석이는 이미 죽어 있었다.

작업모가 삐뚤어져 있고, 왼쪽 볼이 화차칸 바닥에 찰싹 붙어 있었다. 입술이 쌔하앴다. 그러잖아도 여윈 얼굴이 더 해쓱해졌다. 눈기슭엔 눈물이 아직 채 마르지 않고 있었다. 피가 여기저기 말라붙었다. 하원이는 손수건을 꺼내 조심히 턱을 문질러 줬다. 둘이서 그냥 일판으로 나갔다.

두찬이는 쭈그리고 앉아 조반을 사먹고 있었다. 조반을 먹고 나서 두 손으로 입술을 썩썩 문지르고, 담배 한 대를 피워 물었다. 두 눈을 잔뜩 으그러뜨리고 한쪽 볼을 치켜올리고 악착스럽게 뻐끔뻐끔 빨았다. 깊숙하게 디룩디룩한 눈알이 먼 곳을 바라보듯 가끔 하늘 한복판에 가 있었다.

일판으로 들어서자, 늙수그레한 토박이 반원 하나가 불쑥 두찬이에게 물었다.

“와 하나 없노. 그 잘 떠든 사람 하나 없네. 어디 갔나?”

“좋은 데 갔소다.”

“좋은 데? 취직했나?”

“…….”

“어디? 미군 부대나?”

“…….”

“잘 됐구먼. 닌 안 가나?”

“…….”

두찬이는 문득 고개를 돌렸다. 내 눈과 마주치자 휘딱 외면을 하고는 바다쪽 등대를 멀거니 건너다보았다. 묻던 사람은 대통을 뻑뻑 빨며 또,

댐뱃대의 담배를 담는 부분.

“어딘고, 적기(赤岐) 병기창 앙이가?”

병기를 만들거나 수리하는 공장. 조병창(造兵廠).

“…….”

두찬이는 역시 대답이 없었다. 묻던 사람은 두찬이를 올려다보다가 대통을 시멘트 바닥에 탁탁 털고 일어섰다.

저녁 일을 마치고 부두 앞에 나왔을 땐, 두찬이는 또 온데간데없었다. 하원이가 곁에 오더니 내 허벅다리를 쿡 찔렀다. 흠칫 놀라 돌아다보았을 땐 거기 저녁놀이 싸느랗게 비낀 좁은 틈바구니 샛길로 두찬이의 뒷모습이 허청허청 걸어가고 있었다. 나와 하원이는 마주 바라보았다. 하원이는 또 울먹거렸다. 나는 외면을 했다.

화차 문을 열었으나 들어가기가 싫었다. 하원이가 먼저 들어갔다.

“잠들은가 부다 야.”

어두무레한 화차 속, 외투 포켓에 두 손을 찌른 하원의 몸집이 휑하게 커 보였다. 하원이는 아직 광석이가 죽은 것을 모르고 있는 것이다.

“…….”

나도 비로소 눈물이 두 볼을 스쳐 흘렸다. 당황해서 눈물을 닦으려 하자 하원이는 멀뚱이 나를 건너다보았다. 그제야 하원이도 울음이 터졌다. 나보다 더.

“너 왜 우니. 너 안……안 울문 나두 안 울지……흐흐흐…….”

하원이는 울면서 이렇게 지껄였다.

“흐흐흐……울……울지 말자……잉……잉…….”

하원이는 또 이렇게 겨우겨우 울음을 참아 넘기려고 애썼다. 나는 화차칸 바닥에 주저앉았다. 서러웠다. 죽은 광석이보다 이런 꼴을 당하고 있는 나 자신이, 또 저런 하원이 꼴이.

밤에는 보오얀 겨울 안개가 끼었다. 인근 판잣집에서 겨우겨우 삽과 괭이를 빌었다. 거적대기에 광석이를 둘둘 말았다. 하원이는 엉엉 울었다.

새끼로 날을 하여 짚으로 두툼하게 쳐서 자리처럼 만든 물건.

밤이 깊어, 우리는 광석이를 맞들고 떠났다. 화차가 듬성하게 서 있는 틈을 빠져 나가는 나와 하원이는 이런 말을 주고받았다.

“날씨 꽨 뜨뜻하다야, 잉.”

“그래.”

“15 번 하치(일터) 냉장배 나갔재?”

“어제 나갔잖니. 그 이찌고(딸기) 맛 참 좋더라, 잉.”

“그래, 참말.”

한참 만에 또 하원이는,

“놀멘 가자야.”

“힘드니?”

“아아니.”

“근데 왜?”

“야하, 이렇게 땀이 난다.”

돌아오는 길에 불쑥 하원이는 또 말했다.

“두찬이 형 맘 좋은 줄 알았더니 나쁘더라, 그런 법이 어딨니?”

하원이는 어둠 속에서 다시 힐끔 건너다보고는 컬럭컬럭 헛기침을 했다.

이튿날, 이젠 제법 길어진 해가 뉘엿뉘엿 질 무렵이다.

두찬이는 불현듯이 우리 화차칸으로 돌아왔다.

“…….”

“…….”

나는 반가웠다. 없는 것보다는 한 사람이라도 더 있는 게 아무래도 마음이 든든했다. 그러나 하원이는 내 허벅다리를 쿡쿡 찔렀다. 처음에는 웬 영문인 지 몰랐다. 좀 만에야 두찬이를 떼어 놓고, 둘만이 어디 다른 데로 가자는 눈치인 것을 알았다. 나는 모르는 체했다. 하원이는 그냥그냥 내 허벅다리를 쿡쿡 쩔렀다. 밤이 깊어도 두찬이는 누울 줄 몰랐다. 화차 벽에 기대어 앉아 연방 담배만 거푸 피웠다. 담뱃불을 들이빨 때마다 두창이 얼굴이 별나게 큼직하게 드러났다. 뒤룩뒤룩한 눈알이 조심스럽게 움직였다. 이따금 긴 한숨을 내뿜곤 했다. 왈칵 가래를 돋우어 드르르 화차 문을 열고는 내뱉기도 했다. 잠이 올 리 없었다. 숨쉬기조차 어쩐지 힘이 들었다.

얼마만큼 지나서 두찬이는 불쑥 거칠게,

“야, 자니?”

“…….”

나는 잠이 든 체했다. 구석에서 하원이는 울음을 삼키느라고 흑흑거렸다.

화차 벽에 부딪쳐 오는 바닷바람만이 얘릉거렸다.

다시 세 사람의 생활이 시작됐다. 광석이가 있을 땐 그래도 더러 웃을 때가 있었으나 요샌 피차에 통히 웃을 일이라고는 없었다. 나는 가끔 혼자서 노래 같은 것을 불렀다.

“흘러가는 구름 저편…….”

화차칸이 찌렁하게 울렸다. 그것으로 나는 조금 기분이 풀렸다. 그러나 두찬이는 싫은가 보았다. 상을 잔뜩 찌그러뜨리고 나를 건너다보곤 했다. 그러면 나는 노래를 뚝 그쳤다. 일 나갈 때가 되면 두찬이는 누운 채 화차 천장을 올려다보고 담배를 피웠다. 그러고는 나와 하원이를 깨웠다.

“일어나라, 일어나라구.”

셋이 가지런히 일판으로 나갔다. 하원이는 노상 울먹거렸다. 내 허벅다리를 쿡쿡 찔렀다. 둘만이 어서 다른 데로 가자는 것이다. 그러나 나는 번번이 모르는 체했다.

일판에선 여전히 우리를 사촌끼리처럼이나 여겼다.

“사촌끼링교? 비슷하네.”

처음 우리 넷이 부두 앞에 나타났을 때 가지런히 훑어보며 지껄였듯 지금도 저희들끼리 키들거리며 지껄이곤 했다. 그러고는 북쪽 얘기를 하라고 자꾸 졸랐다. 두찬이는 해사하게 웃으면서 머리를 모로 젓기만 했다. 얘기할 줄 모른다는 뜻이리라. 풀이 죽은 낯색이었다. 일이 끝나면 셋이 가지런히 돌아왔다. 어두운 화차칸. 내가 가운데 눕고 두찬이와 하원이가 양가장자리 에 누웠다. 하원이더러 가운데 누우라니까 두찬이 모르게 아얏 소리를 지를 만큼 내 허벅다리를 꼬집어뜯었다.

어느새 봄이었다. 아침 저녁으로 초량 뒷산 마루에는 제법 아른아른한 기운이 어리었다.

며칠이 지난 어느 저녁이다. 밤이 어지간히 늦었는데도 두찬이는 돌아오지 않았다. 하원이는 기쁜 듯이 지껄였다. 여느 때의 하원이 같지 않게 활발스럽기까지 했다.

“두찬이 형 아주 간가부다, 잉잉.”

“…….”

“야하!”

“…….”

“넌 왜 늘 아무 말도 안 헌?”

“…….”

“벌써 여긴 봄이다 야. 이북은 아직도 굉장히 추울 끼다.”

“…….”

“……?”

되잖은 청으로 타령 같은 것을 부르는 두찬이의 취한 목소리가 또 가까워왔다. 하원이는 흠칫 놀라 또 내 허벅다리를 조심스럽게 찔렀다.

“문 열어라.”

드르르 문을 열었을 땐, 싸느다란 부두 불빛이 푸르무레하게 또 화차칸에갔다. 막걸리 병이 들려 있었다. 문간에 막아서서 비트적거리며 한참을 허허허 웃어댔다.

“술 마셔, 술. 탁배기다 조오치! 안주? 여깄어, 있구말구, 안주 없이야 술이 있나, 암 있구 말구, 허허, 이 새끼덜, 개구리들처럼 오그리구 누웠구나.”

막걸리의 북한어.

나는 서슴지 않고 술병을 받아 들었다. 나팔을 불었다. 괜히 다급하게 서둘렀다.

“하……하원아……넌, 넌 안 마시니?”

“난 마실 줄 몰라요.”

“마실 줄 모르다니, 아직 술두 못 마셔? 자, 빨리.”

내 손에서 술병을 빼앗아 하원이 쪽으로 갔다.

“난 마실 줄 모른단데, 힝힝.”

하원이는 또 울먹거렸다.

“놔요, 놔, 놓으란데. 내 손 쥐문 안 돼, 내 손 쥐문 안 돼.”

나는 당황해서 큰 소리로,

“하원아, 마셔, 마시라는데, 어서.”

“흐흐……응, 마실게, 흐흐흐…….”

한참 동안 조용했다. 별안간 두찬이 영영 울기 시작했다. 두찬이 우는 김에 하원이의 쿨쩍거림이 뚝 그쳤다.

“야.”

두찬이 벌먹 일어나 앉았다. 화차문은 열어제친 채였다. 어수선한 바람이 몰아들었다. 두찬이는 머리칼을 앞으로 흩뜨린 채 내 곁으로 다가왔다. 구석에서 하원이가 다시 소리내어 흑흑 흐느꼈다.

“야, 너 오늘 죽여 버린다. 어잉 이 새끼야, 넌 왜 그때 혼자만 간. 왜 날 붙들지 않안. 부르지도 않안. 그리고 이제 와선 괄세야, 이 새끼야. 그땐 암말두 안 허군 이제 와서. 넌 잘핸 것 같니, 잘핸 것 같애? 하늘이 내려다본다, 이 뻔뻔한 새끼야.”

괄시. 업신여겨 하찮게 대함.

다시 하원이 울음 소리가 뚝 그쳤다. 두찬이는 내 무릎을 움켜잡았다. 그러나 다시 그냥 벌렁 뒤로 나자빠졌다.

“어잉, 이 쥐길 새끼, 개새끼, 취핸 줄 아니? 취할 탁이 있니? 이 개새 끼야, 요렇게 정신이 말똥말똥하다, 말똥말똥해. 왜 넌 암말두 안 헌. 뛰디래 잡든지 칼침을 주든지 하잖. 어허허허, 내, 이제 무신 낯짝으로 동네 가간, 어허허허……광석아아……광석아, 하아.”

두찬이는 벌렁 자빠져서 화차 안이 쩌렁쩌렁하도록 그냥 어이어이 울어댔다.

이튿날 아침 두찬이는 보이지 않았다. 부두 일판에 나가도 없었다.

사흘쯤 지난 뒤, 어두운 화차칸 속에서 하원이는 지껄였다.

“야하, 우리 이젠 꼽대가리(밤낮을 거푸 일하는 것) 자꾸 해서 돈 좀 쥐자. 그러구 저기 영주동 산꼭대기에다 집 하나 짓자. 거기 집 제두 일 없닝 기더라야. 잉야 조카야, 흐흐흐 우습다. 진짜 우스워. 난 너두 두찬이 형처럼 그렇게 될까 봐 얼마나 떨언 줄 안. 광석이 아저씨두 맘은 좋은 폭은 못 됐시야, 잉. 우린 동네 갈 젠 꼭 같이 가자. 돈벌어서, 돈 벌문 말야, 시계부 터 사자, 어부러서. 그까즌 거, 꼽대가리 대구 하지 머. 광석이 아저씨까 두찬이 형은 못 봤다구 글자 마. 알 거이 머야, 너까 나만 암말두 안 헌 담 에야. 그저 대구 못 봤다구만 글자 마.낼부터 나 진짜 꼽대가리 할란다. 잉, 조카야, 우습다. 잉? 이케(이렇게) 잠이 안 온다야. 우리 오늘 밤, 그냥 밤 새자. 술 마시까, 술?”

나는 그저 나도 모르게 이런 말을 지껄이고 있었다.

“바람도 없이 내리는 눈송이여, 아, 눈송이여.”

무엇인가 못 견디게 그리운 것처럼 애탔다. 그러나 누가 알랴! 지금 내 마음 밑 속에서 일어나는 돌개바람 같은 것을……아, 어머니! 이미 내 마음은 하원이를 버리고 있는 것이다. 순간 나는 입술을 악물었다. 와락 하원이를 끌어안았다. 눈물이 두 볼에 흘러내렸다. 하원이는 흐흐흐 웃었다. 지껄였다.

회오리바람.

“이 새끼 술도 안 먹구 취핸. 참 부산은 눈두 안 온다 잉, 눈두. 이북 말이다. 눈 오문 말이다.  눈 오문 말이다. 광석이 아저씨네 움물 말이다. 야하, 굉장헌데. 새벽엔 까치가 울구, 그 상나무 있잖니. 장자골집 형수 잘 웃잖니. 하하하 하구. 그 형수 꽤나 부지런했다. 가마이 보문, 언제나 젤 먼저 물 푸러 오군 하는 게 그 형수더라, 잉. 야하, 눈 보구 싶다, 눈이.□

―「문학 예술」 (1955. 7)

작가 : 이호철(1932∼ )

□ : 단편 소설, 전후 소설, 귀향 소설

□ 성격 : 실존적

□ 문체 : 간결한 문체로 사건을 속도감 있게 전개하고 있다. 인물들의 대사에 사투리를 사용하여 인물을 현실감 있게 형상화하고 있다.

□ 시점 : 1인칭 주인공 시점(일인칭 관찰자 시점이 혼재하고 있다. 왜냐하면 1인칭 시점으로 '나'의 관점에서 인물과 정황들을 묘사하고 있으나, '나'의 주관적 평가는 그다지 두드러지지 않고 객관적인 관찰과 묘사에 가깝다. )

□ 배경 : 6·25 전쟁 중, 부산역과 부두 근처

□ 제재 : 월남 실향 청년들의 절박한 삶

□ 구성 : 순차적 구성으로 부분적으로 과거를 회상하는 시간 역전이 이루어지고 있다. 친밀하던 네 사람의 관계가 점차 벌어지면서 갈등이 고조되어 가는 단순 구성을 보이고 있다.

발단 : 부산에 피난 와서 화차 칸을 전전하며 위험하게 살아가는 광석, 두찬, 하원과 나

전개 : 성격 차로 인해 광석과 두찬 사이가 벌어짐

위기 : 광석이 출발한 화차에서 뛰어내리다 다쳐서 죽음

절정 : 광석의 죽음으로 괴로워하던 두찬마저 '나'와 하원을 버리고 떠남

결말 : 남은 둘이서 잘 살아가자고 말하는 하원을 버리고 떠날 생각을 하는 '나'

□ 주제 : 월남 실향민의 애환과 비애 혹은 고통

고향을 버리고 월남한 실향민들의 의식이 반영되어 있고, 6·25전쟁을 반영한 전후사실주의 문학이고 작가의 실제 체험이 담겨 있음

□ 인물 :

두찬 - 스물넷의 나이에 걸맞지 않게 조숙해 보이며, 사교성이 없고 말이 없는 성격, 진득한 성격을 가지고 있으나 융통성이 없고 무뚝뚝하다. 고향에 대한 말없는 집착을 가지고 있으며, 속없이 타향에 적응하려는 행동은 쓸데없다고 생각한다.

광석 - 두찬과 동갑, 그러나 두찬과는 달리 사리판단이 민첩하고 사교성이 있으며 말이 많고 타향에 대한 적극적인 적응 행동을 보이는 것이 옳다고 생각한다. 여로 모로 두찬과 대비되는 성격을 가지고 있다.

하원 - 열여덟의 어린 나이로 여리고 순수하며 의타적(依他的)이다. 그의 순수성은 주변 인물로 하여금 연민을 일으키게도 하나 한편으로 모두가 극단적인 삶 속에 던져진 상황이라 짐스럽게 여기기도 한다.

나 - 19살 청년으로 홀로 월남하다 같은 고향의 광석, 두찬, 허원을 만나 부산 역 근처의 화차 칸에서 살아가고 있는 인물, 냉철한 성격의 소유자로 '나'를 포함한 네 인물이 피난지에서 갈라서게 되는 과정을 서술한다.

□ 출전 : '문학예술'(1955)

□ 줄거리 : 6·25전쟁에 중공군의 참전으로 인한 대규모 1·4후퇴 당시, 엉겁결에 LST에 올라 한 마을에서 함께 월남한 광석, 두찬, 하원 그리고 '나'는 부산에서 궁핍한 피난살이를 시작한다. 이들은 부산 부두 하역장에서 육신을 팔아 간신히 끼니를 이어 가며 생활을 한다. 이들에게는 기거할 방이 없다. 그래서 이들은 정차되어 있는 화차(火車)에 숨어들어 잠깐씩 잠을 청한다. 이들의 생활은 이처럼 극도로 어렵지만 이들은 서로 고향으로 돌아갈 때까지 함께 이 고통스러운 생활을 이겨내기를 맹세한다. 이들은 화찻간에서 고향에서 내리던 눈, 잘 웃던 이웃집 형수, 어머니에 대한 기억을 되살리기도 한다. 그러나 생활이 극도로 어려워지면서 나이가 많은 두찬과 광석은 '나'와 하원을 귀찮게 생각한다. 하원은 입만 열면 고향이야기이고, 눈물을 흘린다. 급기야 광석이 화차에서 실족하여 죽는 사건을 계기로 이들의 관계는 점차 소원해지기 시작한다. 이들 세 사람은 양심의 가책에 시달리며 점차 자신의 삶을 되돌아 보고 마침내 두찬은 광석의 죽은 후 이들을 버리고 도망했으며, 이젠 '나' 역시 하원을 버리고 도망할 궁리를 한다.

양풍운전(梁風雲傳) <경판 24장본> P 227～239

화셜 한나라 □졍년간의 한 □상이 이스되 셩은 양이오 명은 □□이니 □람되오미 온슌 공검□나 마음이 나약□여 일을 당□□ 결단이 업는지라 본□ 명문 거족으로 일즉 등과□여 벼□이 삼공에 이르□ □산이 유여□여 셰샹의 □이 업셔 쳥운을 하직□고 고향의 도라와 농부어옹이 되여 그 안□ 최시로 더부러 동낙□여 일즉 이녀 일남을 두어스되 장녀의 명은 □옥이오 □녀의 명은 □란이니 나히 □오셰되□ 용뫼 화려□며 □질이 초등□고 아들의 명은 풍이오 □는 운션이니 용모 풍진이 □□ 범골이 아니라 챵즁보옥으로 □랑□더니 슬푸다 최시 □회 다다르□ 막을 길이 업는지라 일일은 이웃집 노괴와 한담□다가 홀연 것넌마을 숑가의 녀□ 심히 현슉 □을 일컷거□ 최시 듯고 승상을 권□여 쇼실를 삼으라 □□ 승샹왈 쳡을 집안의 두는거시 샹서롭지 아니□□ 굿□여 마음의 업노라 부인왈 숑녀의 □실이 현숙□고 □질이 졀묘□다 □니 가□에 두미 무□관계□미 이스리오 □며 □삼 강권□거□ 승샹이 부득이 허락□고 즉시 □일□여 쥬니 노괴 가지  고 숑녀의게가 이 □연을 통□지라 숑네 □희□여 그날를 기다리더니 이 □ 승샹이 길일를 당□여 거마를 갓초아 숑녀를 다려오□ 아릿□온 □도와 고은 용뫼 □람의 졍신을 혼미케 □니 진짓 경국지□이라 승샹이 □번 보□ 크게 침혹□여 셰상만□를 다 후리쳐 바리고 일시를 □나지 아니□니 숑녜 마음이 가장 방□□여 최시를 초□갓치 보아 도로혀 졔가 부인인쳬□되 최시는 여생이 아는지라 이러므로 숑녜 부인을 업시코져 □여 일일은 간계를 □여 시쥬병을 깨고 침셕의 누이고 통□는쳬 □거□ 승샹이 드러와 보고문왈 네 이늬가 일무며 무□ 심비이셔 그려□다 실졍을 은□치 말나□니 숑녜 교□를 부려왈 쳡의 심회 □연 비련□와 병이 되엇□거니 □□비로뷰터 쳡이란거시 한집의 이스면 □나히 쥭는다 □오니 승샤은 쳡을 바리시거나 부인을 내치시거나 두가지 즁의 결단□여 쳡을 □려쥬쇼셔 만일 그러치 아니□면 쳡은 필경 황쳔□이 되여 승샹을 모실길이 업□이라□며 간악□ 눈물을 흘니거□ 승샹이 쳥파의 마음이 미혹□고 골졀이 져린듯□여 어루만져 왈 네마음이 진실노 그러□진□ 엇지 일시나 지쳬□리오 너는 마음을 노코 병이나 죠심□라□고 즉시 부인 시비를 불너 왈 □ 샹□의 비샹을 의논□즉 부인과 □집의 이스면 숑녀도 사지못□고 부인도 □롭다 □니 부인은 잠깐 피□엿다가 사셰보아 드러오미 가타□거□ 시비 즉시 드러가 부인긔 고□니 부인왈 부부는 오륜의 으뜸이오 □물며 □ 유□생녀 □여 삼십여년을 통낙□고 다른 연괴 업거□ 이졔 엇지 무단이 □침을 당□리오 □더니 □ 승샹의 독촉이 비경□지라 부인이 크게 통분□여 이의 승샹긔 나아가 갈오□ 고셔에 의□엿스되 조강지쳐도 불하방이라 □엿고 □□ 쳡이 칠거지악이 업거□ 무고히 □치고져 □시니 이는 쳔고에 업슨 일이오 □ 고언에 □엿시되 쳐□죄악이 이셔도 도라갈곳이 업거든 어ㅣ치지 말나□엿□오니 쳡이 부모형체 업거□ 어□로 가라□시고 아가치수츅□시니 이 엇진 연민지 아지못□□이다 □거□ 승샹이 쳡이 불문□고 따로왈 □ 이미 □을 졍□엿스니 뉘 능히 □ 영을 거역□리오 밧비 □식을 □리고 나가라 □는지라 부인이 쳔만의 외이지경을 당□뫼 아모리 □듕몽나 □녀를 안고 체읍왈 너의 부친이 <팔각본전집 2 > 무고히 너의를 다리고 나가라□고 구백□미 □심□니 우리모□ 쟝칫 이□로 사리오방녜왈 우리 모□를 구츅□시미 이는 가□의 □변이오나 쇼녀등이 부친긔 쳥원□리이다 □고 승샹긔 나아가 울며 왈 모친이 제사 빳들며 친쳑을 접□□시미 극진□시고 숑녀의게도 투긔□미 업셔 일실이 화평□거□ 이졔 무□ 연고로 모친을 구츅□시니 부친의 행을 아지못□와 알외□니 셜혹 미흡□신 일이 이실지라도 □녀등의 졍니를 □각□□ 마음을 두루혀시을 바라□이다□니 승샹이 □지져 왈 어린아희 무어슬 아는쳬 □고 감히 잡말을 □는다 밧삐 네 모친을 다리고 나가라 □거□ 방녜 □일 업셔 나와 숑녀를 보고 왈 부친이 모친을 무단히 구박□시미 이는 셔모의 참쇼로 이리 된 일이라 비록 젹국간이라도 우리 모친이 박□□시미 업거□ 셔뫼 이갓치 일를 □드니 엇지 셰샹의 용납□리오 □□ 숑녜 듯기를 다□□ 분을 참지 못□여 왈 □ 이런 욕을 보고 □라 무엇□리오 □며 슈건으로 목을 □는쳬 □거□ 승샹이 듯고 밧삐 드러와 불숭 분노□여 방녀를 형틀에 □고 슈죄왈 네 감히 셔모□ 즐욕□니 너의를 몬져 쥭일 거시로□ 십분 용셔□니 이졔로 네 모를 다리고 나가라 □거□ 방녜 울며 왈 부명이 지엄□시니 거역지 못□옵거니와 □져 부친계셔 이 숑녀의 간휼□온 참언을 드르시고 오륜을 폐하려 □시니 쇼녀등이 □식이 되여 엇지 부친이 남의게 죄를 엇게 □리잇가 아비계 간□□ □식이 잇으리요니 바라건□ 부친은 쇼녀등의 말□을 이리다 마르시고 깁히 □각□쇼셔 □며 눈물이 비오듯 □□ 승샹이 듯지 아니□고 노복을 호령□여 □비 □치라 □촉□니 부인이 견듸지 못□여 풍을 품에 품고 방녀를 좌우로 잇그러 방셩□곡 □며 문 밧게 나오니 가련이 녀기리오 부인이 노복을 이별□고 졍쳐 업시 가다가 □연통곡□며 □각□되 지□□곳이 업스□ □가부친묘하의가 아직 의탁□리라□고 여러날만의 간신히 □□간즉 그 마을이 다 쑥바치 되엿는지라 종일 □회□며 통곡□다가 졍신이 아득□여 남글 의지□여 감간 조으더니 부친이와 일오□ 너의 졍셰가 궁□지라 이리로 가면 영산이 머지 아니□고 영산을 너머가면 션산의 시묘□는 묘과 이슬거시니 그곳의 가 아직 머무러 이스라□즈음에 반겻□다르니 남가일몽이라 부인이 □각□되 부친 혼령이 나를 도으□ 살곳을 지시□시노라 □고 감읍□며 □녀를 다리고 촌촌젼진□여 영산을 □□가니 일□은 쟝모□고 촌낙이 업는지라 □면을 □펴본즉 츈□은 봉봉이 □롭고 □소리□ 슬프믈 도우니 □연 눈물이 압흘 가려오고 □□ 괘□이 □심□□ 졍신을 슈습□여 져을(절) 드러가니 과연 노괴이셔 부인을 보고 □경왈 부인의 형□이 엇지 저러을시며 무□ 연고로 이곳의 오사이잇고 □거□ 부인이 울며 젼후슈말을 다 이르니 노괴 듯고 부인을 붓들고 실셩쳬읍□는지라 부인이 마음을 진졍□고 인□여 노고의 집의 머물너 셰월을 보□더니 오□지 아니□여 부인이 홀연 옥방□여 졈졈 위쥬옴지라 스□로 희□치 못□을 헤아리고 슬피울거□ 냥녜울며 왈 부친이 지금은 회심□□ 우리 모녀를 다시 부르신다 □오니 모친은 과도히 슬혀 마르시고 □ 두눈을 보쇼셔 □니 이는 졔 모친 병심을 아직 위로□여 □도를 바라미러라 병셰 점점 위즁□□ 냥녜울며 왈 만일 모친이 회츈치 못□시면 망극 하믄 측냥업거니와 우리 삼남□ 어듸가 의탁□리오□며 하□괴 비러 <팔각본 전집 2> p.228  졔 몸으로 □신 □을 원□나이 믜운 □ 불길□□ 엇지 □모를 바리러오 부인이 풍을 안고 냥녀에 손을 잡고 울며 왈 오□은 □ 명이 진□리니 너의를 두고 가□ 엇지 황쳔에 눈을 감으리오 도시 쳔□니 니긔 과도이 셔러 말고 잘 잇스라 □며 풍을 날□여 졋을 먹이며 여러번 뉴기다가 인□여 명이 진□니 그 경상을 볼진□ 목셕간쟝이라도 슬히 □지라 냥녜 모친 신쳬를 붓들고 흐쳔 통곡□리니 이윽고 부인이 다시 □여 나며 눈을 드러 □녀를 도라보아 왈 가련□도다 나 쥭은 후 너의 삼남□ 어듸가 의지□리오 나의 지윈 극통□믄 쳔년이라도 셕지 아니하리로다 □고 나삼을 □허고 손가락 □무러 피를 □여 일봉셔를 써 승샹□ 부쳔는듸 ㅇ 최쳡 최씨는 두어글 혈서로 승샹긔 올니□니 슬푸다 쳔정연분으로 부부지의를 □□유□□녀 □여 금술이 화흡□여 □년을 긔약□엿더니 조물이 싀긔□여 쳔만몽외 이 이빨를 당□와 심산궁곡의 혈혈단신이 어린 □식을 잇그러 노복의게 의탁□여 잔명을 지금가지 보존□믄 오직 승샹이 회심□을 바라미러니 쳡의 명 되긔 박□와 십희로 셩병□여 이졔 셰샹을 영결□오니 이갓튼 무궁저한을 어늿□의 독리보리오 규쳔지하의 원흔이 되어 눈을 감지 못□지라 쳡은 이믜 쥭거니와 어린□식이야 무□죄 이스리오 바라건□ 일즉 거두어 각별무□□여 쳔륜지정을 온젼케 □고 션셰향화를 □치게 마르쇼셔 쓰기를 님□□ 졍신이 아득□와 만분지일를 고□□이다 □엿더라

부인이 쓰기를 다□고□ 벼를 붓들고 □리 통곡□다가 □로 긔졀□지라 노괴 구□여 위로왈 남□생면을 당□여 망극□시믄 응당히 어디 □ 민일 빌셩시□을 당□시면 부인 장내를 엇지□려□시□니잇고 친비 □각의는 이졔 승샹긔 고□여 치샹□믈 밧삐 □만갓지 못□오니 깁히 □각□쇼셔 □거□ 냥녜 망극□을 십분억제 □여 왈 노고의 말이 가쟝기타□고 즉시 모친 유셔를 봉□여 부고를 □여 승샹긔 보□니라 □셜 노괴 즉시 □□ 승샹무즁에가 유셔를 드리고 부인의 젼후 슈말을 셰셰히 알외니 승샹이 유셔를 바다보고 비챵□ 빗치 이셔 노고더러 다시곰 연유를 뭇거□ 노괴 부인이 신고□여 셩병□던일과 방너에 □통혼졀□던 말□을 낫낫치 고□는지라 이 □ 죵비겻□ 잇다가 그 혈셔를 보고 승샹긔 고□되 최부인이 간□□여 거즛 쥭은쳬□고 무□ 피로 혈셔를 쎠 승샹을 속이고 져는 다른 남□를 좃□ 음□□여 가□ 그 □식을 쳐치□곳이 업스□ 흉계를 어온 일이오니 그 진위를 알려 □시거든 져 노고를 척쥬어 마쇼셔 □거□ 승샹이 숑녀의 말을 신쳥□고 비련□던 기□이 변□여 노괴등등□여 유셔를 □에 던지며 □지져 왈 요악□ 계집이 감히 간계로써 나를 속이려 □□다 □며 노고를 잡아드리라□즈음□ 노괴 발셔 숑녀의 □□는 □를 듯고 졔몸의 위험이 이츨가 져혀□여 급히도망□여 □잇길노 집의 도라가 냥녀에게 이 □연을 고□니 냥녜 □셩통곡왈 모친이 혈셔□시고 부친이 □ 이럿틋 구박□시니 우리 □셩□기는 고□□고 모친 쟝□를 엇지 경영□리오 □며 통곡긔졀□거□ 노괴 그 셩샹을 보고 더욱 참혹히 너겨 □□ 위로 왈 이제 □세□길 업스니 엇지□리오 의논□다가 마자못□여 부인의 입던 옷스로 엄습□고 노괴 약간 재산을 파라 선영에 안쟝□후 눈물로 셰월을 보□나니 집이 빈곤□여 조셕공제 간신□지라 일일 노괴왈 엇지□니 남□ □의 <전집2>. p. 229  쳔부인 외족 최샹셔라 □는 샹공어게시되 기신이 부효□여 적션□기 일□이 심덕이 유명□시니 낭□ □번 가보고 졍졔 □□을 □면 필연 조흔 모□이 이스리이다 □거□ 냥녜 □각□되 노고의 집도 간고□거니와 □긔 남□ 의탁□곳이 업는지라 일일은 마지못□여 풍을 다리고 최샹셔 집을 □□가 모친 □력과 젼후고생□든 □연을 낫낫치 고□□ 샹셰 듯기를 다□□ □경 □악□여 눈물을 흘니고 즉시 은□ 이□냥을 쥬거□ 냥네 □□치□□고 도라와 묘□셔 삼년을 지셩으로 시묘□니 엇지 팔구셰 녀□의 □ □리오 일일은 홀연 몸이 곤□여 묘하의셔 잠간 조의더니 모친이 □옥교□를 타고와 냥녀에 손을 □고 울며 왈 풍이 어셔 젖먹어라 나를 □려 엇지 이스며 □골파 엇지 견듸은냐 비오거든 나의 눈물인쥴 알고 바람불거든 나의 한슘인쥴 알라 나는 쥭은 혼□이라도 귀히 되엿거니와 너희는 아직 □훈이 이미 잔□엿스니 아직 □를 기□리고 나를 보려□거든 동□ 융산 옥룡전을 □□오라 □고 인필의 간□ 업는지라 냥녜 꿈을 □여 졍신을 진졍치 못□여 풍을 어루만져 몽□를 이르며 슬허□더라 □셜 광음이 무졍□여 냥녀의 □히 십셰 너믄지라 일일은 냥녜 의논□되 이졔 부친을 □□가면 인륜지정에 셜마 엇지□시리오 □고 노고더러 일너 왈 나는 죄악이 광영□여 이곳의 와셔 모친을 영결□고 외로온 몸이 삼□년을 한미게 의지□엿스니 은혜 □골 난망니여니와 □부의 규녜 엇지 오□ 명업시 잘 잇고 모친분묘를 착실이 슈호□면 보은□날이 이스리라 □고 풍을 업고 본집으로 □□가 부친긔 뵈옵고 울며 쳥죄□뒤 승샹이 □로왈 너의를 보지아니 하려 □기로 네 어미조□ □쳣거□ 너의 엇지 □집의 드러오려고 □며 노복을 불너 밧삐 □치려 □니 냥녜 더울 낫비츨 온화이 □고 말□을 온공히 □여 만단□ 졀□□ 이 □ 숑녜 겻□ 잇다가 승샹긔 엿□오□ 져□식들이야 무□죄리오 집의 두고 물□긔□ 먹이며 불신부름이□ 시기면 조흘가□□이다 승샹이 숑녀의 말이라 □면 유공불급□는지라 즉시 허락□고 집의 두어 노복가치 부리더니 슈년이 지□□ 총녜 승녜 승샹 긔 엿□의되 쳡의 □촌 오라버이셔 문필이 유여□고 인물이 쥰슈□오니 □옥의 □필를 졍□면 맛탕□거라 □거□ 승샹이 가쟝 좃타 고 □옥을 불러 왈 네 나히 이미 찻고 쳬용이 쟝셩□기로 네 혼□□ 졍□엿노라□며 일컷거□ □옥이 듯고 놀□ 엿□오□ 부친계옵셔 모친을 무죄히 □치시□ 모친이 한을 먹음고 병이 되여 셰샹을 이별□심이 다 숑녀의 빌뫼로 된□니 숑녀는 소녀의 원□라 □식이 되여 엇지 원슈의 친족인 둘 섬길 도리가 잇□오리잇가 부친 명녕을 거역□오미 인□의 되양오□ 이 일은 쟝골와는 줄어 도망 승치 못□리로소이다 □니 승샹이 분□여 즉각의 쥬일 마음이 이스되 참아 못□니 □져□ 즈음의 숑녜 □□ □언으로 격동□니 승샹이 노복을 호령□여 냥녀와 풍을 문밧긔 □치라 □거□ □옥 등이 □ 불의지경을 당□□ 더욱 망극□여 하□을 우러러 통곡□다가 졍신을 □려 □각□되 다시 영산으로 갈 밧긔 업다□고 인□여 풍을 잇글고 영산을 □□간니 노괴 이믜 쥭엇는지라 흉격이 막혀 모친 묘하의가 일쟝통곡□고 일신이 곤뇌□여 잠간 조의더니 믄득 모치닝 겻□ 안즈며 왈 너의 나를 보려□거든 옥룡젼을 □□오라 □거□ □옥 등이 놀□ □여 체읍□다가 □각□되 모친 영혼이 아모리 옥룡전을 □□오라 □신들 십어 □더□ 엇지 수만리□ □□가리오 <전집 2> p.230 □라리 이곳으서 쥭이디히의기 모친을 죄올미 이갓지 못□디□고 □결코져 □더니 다시 □각□되 나는 쥭어 관계치 안커니와 이런 동□을 엇지 참아 바리리오 □고 셔룬 마음을 억졔□고 동녁흘 바라보니 삐둘지야지 난만□지라 그거슬 □□여 먹은즉 져기 요긔되□ 다시 친묘에 하직□고 동으로 □□여 가더니 □곳의 이른즉 산슈는 긔구□고 숑쥭은 쇼술□여 슬픈마음을 돕는곳의 일□이 져물고 인젹이 □친지라 셔로 붓들고 비□니다가 동편을 바라보니 한 누각이 잇거□ 마음의 반기녀겨 □□드러가니 □람은 업고 쳔샹의 일위부인이 머리에 화관을 스고 몸의 황포를 입고 안□스니 보기의 가쟝 거룩□지라 나아가 □□ □□ 부인왈 너의 엇던 □람으로 이 성산의 드러왔□뇨 □옥이저 왈 쇼녀등이 당금 승샹 양□□의 □녜러니 부친이 □쳡숑녀에 참소를 듯고 모친과 소녀등을 □치시□ 모친은 심산의셔 기셰□□ 동□ 슝산 옥룡전으로 가신고로 소녀등이 방금 □□가다가 이곳의 이르러□오니 바라건□ 부인은 어엿비 녀기□ 압길을 가르쳐 쥬실가 □□이다 부인이 듯고 궁측히 녀겨 시녀를 불너 음식을 가져오라□여 쥬거□ □옥등이 바□먹기를 □□□ 부인왈 슝산이 여긔셔 이만사쳔니나 되니 너의 엇지 가려□는다 오□은 이의 져무러시니 이곳셔 유슉□고 명일의 □□가라 □옥등이 □례왈 쥭계된 인□을 천찬으로 먹이시고 □ 압길를 가르쳐 쥬시니 은혜 □산이 낫□융거니와 감히 뭇□□니 부인 칭호□ 듯고져 □□니 부인왈 나는 이산 직흰 후토 부인이로라□고 인□여 간□ 업거□ □옥 등이 □경□여 □혀 본즉 누각은 나무아□ 바희밋□ 잇는지라 그졔야 산신인쥴 알고 공즁을 향□여 □□□고 그 비회 밋□셔 밤을 지□더니 큰 범이 발톱을 히뷔며 입을 벌리고 다러누어 울니 □옥등이 □경 실□□여 쥭는쥭노아라 이의 크게 □고 경계왈 우리 남□ 물욕을 탐□여 가는 길이 아니라 우리 셔모의 참쇼를 맛고 모친을 여의고 이길노 바□니 다가으□ 이곳으서 삼나□ 목슘이 진□쥴 엇지 아라스리오 □며 □셩통곡□니 그 범이 듯는쳬□다가 □번 든두리더니 믄득 즁이 되여 □옥등을 붓들고 왈 나는 이 산신령이리니 너의 졍셩을 시험코져 □여 □ 변□여 범이 되여 너의를 놀□ 미러니 도로혀 불안□도다 □고 바광을 여러 실과를 □여 쥬며 왈 이거슬 먹으면 긔갈을 면□리라 □거□ □옥등이 바다 먹은 즉 졍신이 쇄락□니라 □러 □례 왈 이런 인□을 이갓치 곤□ □시니 은덕이 망극□거니와 동□ 가는길을 인도□시면 결초보은 □리이다 그 즁이 왈 너의 쇼원을 아□니 이 고지를 너머가면 쳔황보살이 이슬거시니 거긔□ 지셔으로 빌면 길를 가르쳐 쥴거시□ 부□ 조심□여 가라□고 간□ 업거□ □옥등이 공즁을 바라고 무슈□례 □고 남□ 셔로 잇글고 큰 고지를 너머 슈십리를 □□더니 □ 뫼히 니셔 놉기 하□의 다□고 초목이 무셩□□ 한 돌부쳬 잇거□ 마음의 쳔황보살인쥴 짐작□고 나아가 □□ 왈 쇼녀등이 명되 긔박□와 모친을 며의고 의탁□ 곳이 업□와 동□ 슝산 옥룡젼을 □□가 모친을 뵈으려 □오니 바라건□ 존불은 □□□비 □□ 동□길를 가르쳐 쥬쇼셔 □고 빌기를 마치 □ 몸이 븐비□여 그겻□ 누엇더니 돌볼쳬 말□여 왈 □ 이곳의 이신지 누만년이로□ 일즉 쇽인을 본□ 입더니 금일 너의 엇지 이곳의 왓스며 뉘□식이며 네 모친을 어의 동□에가 □□려 □는다 □거□ □옥이 □러고 왈 쇼녀등은 한 승샹 양□□의 □녜러니 부친이 □쳡숑녀의게 고혹□여 모친과 쇼녀등을 구츅□시□ 심산의셔 모친을 니별□고 쇼녀등이 <팔각본전집2>p.231 갈곳이 업□와 도로의셔 방황□더니 모친계서 슈십□ 현몽□여 동□ 슝산 옥룡전으로 □□오면 반가히 보리라 이르시□ 왓□오니 존불은 길를 가르쳐 쥬쇼셔 □니 셕불이 이르□ 네 말이 심히 기긍□지라 길은 가르쳐 주리니와 네 능히 득달□쇼나 □옥왈 십여셰 아희로 누만리 득달□믈 엇지 긔필 □리오만 다만 쥬야 원□는바는 □번 모친을 뵈옵고 쥭고져 □오니 가다가 질의셔 쥭□와도 여한이 업슬가□□이다 셕불왈 녜 졍셩이 감쳔□지라 네 모친을 만난후 도라와 □졔□되이 엇더□뇨 □옥등왈 모친을 만나게 □시는 은혜 가히 업□거든 □물며 졔□를 삼고져 □시니 이는 가위 불감쳥이언졍고 쇼원이오니 엇지 거역□리잇가 셕불왈 그러□면 □ 낙화를 쥬□니 이를 가지고 □ 말를 □셔히 드러 □□라 이곳셔 동으로 삼십니를 가면 물문물이 이스되 좌편은 셔양국 남으로 가는 문이오 우편은 운룡궁으로 가는 문이라 낙화를 흔들면 우편문이 열릴거시니 그 문을 드러 십니식 가면 길를 막는 션관과 즘□이 잇슬거시니 낙호를 흔들어 여차여차 □여 나아가면 반다시 구□여줄 션관이 이슬지라. 이럿틋□여 □연이 옥룡젼에 이르러 너의 모친을 볼거시니 부□ 죠심□여 가라□거□ □옥이 졀□려 몸을 굽힐즈음의 잠을□니 남가일몽이라 몽즁슈작이 명□□고 □렷□ 낙홰 노혓거□ □옥이 긔이히 녀겨 쳔황보살의 영험□믈 감격□여 즉시 밧비 하직□고 인□여 동으로 향□여 삼십니를 가셔 과연 물물들이 잇거□ 낙화를 □번 흔드니 그 문니 졀로 열리는지라. 그 문을 드러가니 금다리 잇고 홍포 션관이 길를 막거□ □옥이 왈 우리는 쳔황보샬의 졔□로셔 동□션경을 구경□러 가노라 □뫼 션관이 듯고 허□지 안거□ □옥이 낙화를 □어 흔드니 그□야 션관이 아는지라. 그 다리□ 건□ 십니를 가니 바□ 우희 션관이 안□다가 길를 막으며 왈 신간더러 온통이 션강을 방□니 산녕은 져 쇽인을 잡아 가도고 □여보□지 말나□니 산녕이 다라와 □옥 등을 잡아 옥의 가도는지라 □옥 왈우리는 쳖황보살의 졔□러니 스승님 교훈을 바다 동□ 슝산으로 가노라 □되 마□□ 득지 아니□거□ □옥이 낙화를 □여 흔드니그졔야 노하 보□는지라. □ 십니를 □□여 □곳의 이르러는 뫼히 놉고 슈목이 참쳔□ 가온□ 무슈□ □납이 □놀며 길를 가로막는지라 낙화를 흔들고 길를 □하여 나아가 이십니를 가 □곳에 이른즉 풍낭이 쉬작□여 □번으로셔 큰 고□ 입을 버리고 □닷거□ □옥등이 □경□여 급히 낙화를 □여 흔드니 그 고□ 머리를 슈기고 등을 □미러 업히라 □□ 모양 갓거□ □옥등이 이믜 보살의 말를 들엇는지라 조곰도 두려온 마음이 업고 즉시 고□등의 오르니 그 고□ 슌식간의 □□를 건너놋거□ □옥등이 긔이히 녀기며 □ □□여 십니를 가더니 깁흔 물이 압흘 막아스□ 졍히 민망□여 방황쥬져□ 즈음의 문득 션관과 션녀와셔 션관은 풍을 업으며 션녀는 □옥 등을 업어 물을 건네여 쥬거□ □옥 등이 뭇□나려 션관의게 □례□며 □면을 □혀본즉 이곳은 슝산지경이라. 지방이 삼쳔여리오 오쳔디광 활□고 일월이 명랑□여 셔긔 울울□니 진짓 별유셰계라. 션관 션녀 □옥 등을 인도□여 □곳의 이르니 쥬궁□궐이 반공의 쇼□는□ 여러 문을 드러간즉 한 젼각이 이스니 이는 동□용와으이 거쳐□□ 거쳐이리 젼샹을 바라보니 룡왕이 룡쳔관을 쓰고 룡포를 입고 □옥홀을 □고 단졍히 안□스□ 그 위의가 쟝엄슈□더라. 션관이 몬져 드러 가 품고□져 이윽고 룡왕이 션지□여 부르거□ <전집 2. p232> □옥 등이 나아가 계하의 부복□□ 룡왕 왈 너의 엇린이희란□ 무□일노 이곳의 드러왓□뇨. □옥 등이 □□□고 젼후 □연과 쳔황보살의 교훈을 바다온 슈말를 쥬달□니 왕이 측연 왈 너의 말를 들은즉 심히 지인□도다 너의 만일 쳔황보살과 후토부인의 지시 아니면 엇지 이곳의 이르럿시리오 너의는 모르려니와 너의 십니식 □□거시 인간 쳔니라. 보살의 신통이 거룩□기로 후토의 법슐을 비러 축디법을 □□미오 너의 어더먹은 과실은 불노단이니 조곰만 먹어도 십년 긔갈을 면□는거시라. 너의 젼셩이 하□의 □못친고로 부쳐와 신녕이 도와 쥬미라 □고 사동을 면□여 찬물을 가져다가 쥬거□ □옥 등이 바다본즉 다 인가의 업□□라 먹기를 다□□ 졍신이 싁싁□며 근녁이 표표□여 누만리 □역의 피곤□을 가히 이즐너라. 이윽고 시녀 등이 교□를 가져와 부인이 쳥□신다 □거□ □옥 왈 부인은 뉘시며 엇지 우리를 쳥□시□뇨 시비 왈 우리 룡궁부인이 그 뒤를 보고 젼□여 쳥□시미라 □거□ □옥 등이 □양치 목□여 교□를 타고 드러□니 □운이 성농□ 가운□ 녹의홍샹□ 시녀 좌우의 호위□엿고 룡왕 부인이 단쟝성복으로 젼즁의 안잣거□ □옥등이 나아가 □□□□ 부인 왈 너의 어듸 잇스며 엇더□여 이곳의 왓□뇨 □거□ 전후□연을 낫낫치 고□□ 부인이 불상히 녀기며 진찬을 □여 먹인 후 별당의셔 머물너 편히 쉬게 □거□ 잇틋날 □옥이 고 왈 소녀 등이 미쳔□ 인□으로 외람히 선경에 드러와 부인은 흥을 입□오니 홤감□옵거니와 모친 뵈올 마음이 시각이 급□오□ 금일 하직을 고□□이다. 부인 왈 너의 졍셩을 황쳔이 어엿비 녀기실□라 이졔 너의 모친 만□기 어렵지 아니□니 념녀말□ 하고 시녀로 용왕긔 쥬 왈 이 아희 졍셩이 지극□오니 밧비 인도□여 졔 모친을 보게□쇼셔 □□ 왕이 회보 왈 나도 그런쥴 아는고로 발서 표쥬를 쥰비□이□이다 □는지라. □옥 등이 부인긔 □□□고 밧기니오니 용왕이 왈 이졔 너의 옥룡젼으로 가려□면 육노는 이쳔팔□니오 슈로는 일쳔육□니라. 육노는 길이 험□며 멀고 슈로는 갓갑고 몸이 편□리라 □고 동□ 일인을 명□여 표쥬를 쥬어 분부□되 이 아희를 무□히 건네여 쥬라 □거□ □옥 등이 왕긔 하직□고 인□여 표쥬에 오르니 동□ 선두에 안□ 옥져□ 불□ 그 □ □르기 살갓타여 슌식간 인덕에 다핫거□ □옥 등이 □에 □려 동□를 향□여 칭□ 왈 용궁□왕의 덕□이 하□갓타여 쥭게된 인명을 구졔□시니 □골이 진퇴□들 엇지 이즈리오. 동□ 왈 일로셔 동으러 삼□니를 □면 옥룡전이니 부□ 조심□여 □□라 □고 표쥬를 두루혀 셔으로 □□더니 경각간의 간□업더라. □옥 등이 동□를 이별□고 죵일 □□니 지나는 아희 녹슈쳥산과 긔화이최 졀승□ 풍경을 비쳐스□ 가히 속인의 이목을 놀□고 졍신을 샹활케 □는지라. 쥭을 힘을 다□여 드러가되 점각 잇는곳은 보지 못□고 일비는 황혼이 되여스되 셔긔 영롱□여 명랑□기 □쥬갓트니 진짓 별선곤이라. 마음의 황홀□□ 거름을 □쵹□여 졈졈 나아가니 □곳에 궁전들이 잇으되 좌편은 옥룐젼이라 □고 우편은 금봉각이라 □여 현판을 놉히 다랏는지라. □옥 등이 깃거  밧비 옥룜젼을 향□여 드러가니 션문 밧긔 시녀 두어시 풍경을 완샹□거□ 나아가 문 왈 셔 금봉각은 엇던 집이며 옥룡젼은 뉘가 계시뇨. 시녜 익히 보다가 갈오□ 금봉각은 아미타불 계신집이요 옥룡젼은 열부인 계신곳이어니와 너의 진 셰 아희들이 억지 션경을 더러이는다 □거□ □옥이 이 말 듣고 혜오□ 옥룡젼은 자기 모친 긔신쥴 이리 알맛고 □ 쳥녈부인은 □긔 모친이 분명□□ 시녀의 말을 들은즉 <전집 2. p233> 정출이 드러가지 못□지라 즉시 □답□되 우리는 즁국 □람으로 모친을 □즈러 이곳의 이르러시니 션경더러 인죄를 용서□믈 바라노라. 시녜 왈 너의 즁국□람으로 부모를 □즈려 □면 이듸가 못찻고 굿□여 이곳가지 밋칫□뇨 그러□니 너의 연분이 업스미 엇지 션경의 이르러시리오 진실노 고히□도다. □옥이 □져□여 진졍을 발셜치 못□고 다만 옥룡전 구경□믈 간쳥□니 시녜 왈 젼 안의는 부인이 계시□ 잡인이 감히 츌입치 못□거니 와젼이나 구경□라□고 다리고 문누에 올나 경치를 볼□ 큰 북이 달녓거□ □옥이 문 왈 이 무어시 쓰는 북이 이□지 크뇨. 시비 왈 이 북을 □번 치면 쳔지 진동□여 만물를 호령□니라 □며 셔로 문답□ 즈음의 풍이 북을 어루만지다가 쥬머긔로 □번 치□ 그 소□ 웅쟝□지라. 이□ 부인이 □젼의 이셔 북소□ 나믈 듯고 고히 녀겨 시녀를 불너 그 연고를 알아드리 하니 시녀 급히 □와 뭇거□ 문누에 잇던 시비 황망□여 풍을 □지져 왈 진간 무지□ 아□들이 외람이 션간의 드러와 죄를 범□여 □게가지 빗게□니 이를 엇지□리오 □며 무슈 곤□□거□ 풍의 남□ □□ 궁겁□여 다만이로□ 우리는 즁국 승샹 양□□의 □녜러니 모친이 옥룡젼에 계시다 □기로 우리 누만리 □역□여 쳔신만고를 무릅쓰고 이곳의 왓다가 엇지 션가의 득죄□믈 □□엿스리오 □니 시녜 드러가 그 말듸로 고□□ 부인이 듯고 굴나며 깃거□여 급히 시녜를 보□여 그 아희를 불너 드리라 □□니 □옥 등이 시녀를 □라 □젼으로 드러갈□ 부인이 발셔 젼문 밧긔 나와 □옥 등을 붓들고 실셩통곡□며 왈 너의 초로 잔명이 나를 니별□고 엇지 □라스며 누만니 □외를 엇지 □□왓□뇨 나는 셰상의이서 죄악이 업는고로 □부왕이 옥졔거쥬 왈 □□ 옥졔 나의 무죄□믈 □피□ 쳔당으로 불너 올니□ 특별이 날로 □여곰 동□ 일광풍화를 기음알게□□ 슝산의 옥룡젼을 창건□고 졍녈부인 직쳡을 나리어 진슈□게 □시니 나는 이럿틋 영귀□엿거니와 너의를 바리고 왓스□ 모□지졍이야 엇지 유명이 다르리오 너의를 보고□ 마음이 갈□록 간졀□□ 두어 번 너의게 현몽□엿더니 네 능히 아느냐. □옥 등이 쳬읍 □ 왈 엇지 모로리 잇고 모친 졍녕을 힘입어 모친 얼골를 다시 보오니 이졔 죽어도 여□이 업□이다. 부인 왈 네 아모리 나를 보려 □여도 졍셩이 지극지 아니□엿던들 엇지 오□ 셔로 만낫스리오 지셩이 감쳔□고로 옥제 너의를 구버 □피□ 쳔황보살과 후토부인긔 지휘□여 우리를 만□보게 □시미니 녜 엇지 알니오 □며 □녀를 □리고 □젼에 드러가 그리던 회포와 고샹□던 □연을 이르며 비창□을 마지아니□고 진찬을 □여 먹이며 무□□미 샹시의셔 □승□더라. 일일은 부인이 이르□ 너의 외조부를 뵈으르라. □옥 왈 외조뷔 어□ 계시니잇고 부인 왈 우리 부친이 옥졔긔 벼□□시□ 오□은 말믜를 어더 이곳의 오시니라 □더니 이윽고 오신다 □거□ 부인이 당의 □□ 마□ 젼상에 오른후 □녀를 명□여 뵈온□ 최공이 풍의 남□를 각별 우□□고 슈일를 머무러 말□□다가 도로 옥젼에 올나가 옥졔게 양풍에 말□을 쥬달□□ 옥졔 왈 양□□의 아들 □ 일즉 아랏□니 혼암□죄 곤축후 다□리고 양풍의 효셩과 □략이 긔특□□ 슈년 말미를 쥬는 거시니 니 인간의 다시나가 졔 아비게 영화뵈고 일즉 도라오라 □며 갑쥬□필를 금함에 담아 □숑□시거□ 최공이 나려와 옥졔 젼디를 젼□니 풍의  모□ 감읍□□□후 풍이 왈 쇼□ 인□되여 부친을 □나온지 오□옵고 이졔 옥졔 하□ 여□□시니 부모 □각이 □름 업□와 이믜 모친을 뵈온후는 □ 부친 □각이 간졀□오□ 소□ 도라가믈 고□□이다 □거□ 부인이 청파의 헤오져 의외 □녀를 맛□ 일시도 □날□이 업건마□ 도라가□ 운슈를 의□로 <전집 2. p234> 못□지라 부득이 허락□고 이로□ 옥졔 □숑□신 갑쥬를 가지고 인간의 나가 큰 공을 세우고 너의 부친을 영화로이 □□뵈오라 □며 눈물 □리니 발□니 그 연연□ 졍회□ 측량치 못□너라.

각셜 숑나라 이반□□을 두언지 오□더니 이□ □□를 나흐□ 이는 본귀 셔□ 광덕왕의 졔□로셔 죄를 어더 인간에 □친□라 일홈을 철통골이라 □고 □를 보국이라 □다. 졈졈자라 이팔의 이르러는 긔;운은 □산을 □힐듯 □며 날□믄 북□를 □듯□고 쳔문지리와 뉵도삼냑을 무불통지□니 진짓 만고 영웅이요 겸□여 용궁으로 셔울□의 셰가지 보□를 □여 왓스되 한나흔 □병이니 □번 거우르면 뉵지가 바다히 되고 □나흔 □가지니 □번 흔들면 화광이 츙쳔□고 □□흔 둥□니 □번 두루면 쳔□ 가싀밧치 되는지라 당□리 업슨 욕망을 품고 여러가지 보□를 가져스□ 그 강포□을 뉘 □젹□리 업고 □ □ 쟝□ 이스되 셩명은 보졍이니 용□이 능히 나는 □를 잡고 지략과 창법은 신츌기몰□□ 능히 당□□ 업더라. 이 □를 당□여 젹셩을 한 국에 보□엿스되 한 쳔□ 덕이 업셔 □성이 도탄에 드러 원망소□ 쳔하의 가득□여 도젹이 쳐쳐의 벌이듯 □미 숑나라 이 쳔명을 바다 무덕□거□ □실 안민을 구□려 □□니 한  쳔□는 □니 향서를 올녀 민심을 슌죵□라 □엿거□ 한 쳔□ 보기를 다□□ 크게 분노□□ 문무를 모하 방비□믈 의논□더라.        □셜 숑왕이 졍병 □만을 이릭혀 분발헐□ 보졍으로 션봉을 삼고 쳘통골로 □장을 삼아 □쟝 쳔여원을 거□려 풍우가치 모라 한국을 향□니 지□는 바의 망긍귀순치 아니리 업는지라 이시의 남영 군무□쟝계를 올녀스되 지금 숑국이 □병을 이릐여 디경을 침범□□ 젹셰가 장호□□와 그 봉에를 당헐길이 업□오니 북원 셩샹은 밧비 □군을 조발□여 도젹을 막의쇼셔 □엿거□ 쳔□ 보시고 □경□□ 제신으로 더부러 도젹막을 묘□을 의논□시더니 군신이 일시의 알외□ 아국의 병쟝과 졍병이 만□오니 엇지 져근 도젹을 족히 근심□리잇고 복망 셩샹은 심녀을 과히 허비치 마르쇼셔 신등이 듯□오니 군□□의 조홍문은 □룡의 현손이오 경인□의 마셩팔은 □긔의 현손이니 이 두 쟝슈는 용□과 지략이 당졔 영웅이라 □오니 밧비 □초□□ 도젹을 방비□미 맛당□가 □□이다 □거□ 샹이 □희□□ 즉시 냥쟝을 □초□여 이르럿거□ 샹이 인견□□ 왈 짐이 박덕□여 도젹이 디경을 침노□니 경등은 진츙갈력□여 짐의 근심을 덜게□라 □시고 조흥문으로 션봉쟝을 삼고 마셩팔로 후군장을 삼아 졍병 팔십만과 인검을 쥬시니 냔쟝이 슈명□고 믈너나와 쟝□의 안□ 졔쟝군 죨를 지휘□고 일셩조향의 셩문을 나 □군□□ 긔치 검국은 □빗츨 가리오고 각 함셩은 쳔디 진동□는□ 쳔□ 냥ㅈ니 승□를 보시려 □여 □관을 거□려 후군이 되여 여러날만의 남셩□□ 이르니라. 이□ 총진□쟝 쳘통골이 □군을 거□려 물미듯이 드러오더니 한찬을 님□여는 십니를 격□여 영□를 셰우고 잇틋□ 청명긔 진문을 크게 열고 셩봉쟝 보졍이 말을 □모라 □호 왈 한쳔□는 덕이 업셔 □셩이 도탄의 드러스□ 이졔 한졔를 폐□고 숑□□를 셰우려 □□니 □니 향셔를 올녀 쳔명을 거역치 말라 □며 진젼의셔 치빙왕□□거□ 한쟝 영츈이 이 말를 듯고 □로□여 말긔올나 나는다시 □다라 크게 □지져 왈 너 무지□ 오랑캐 쳔명을 모로고 당돌이 □국을 침범□□다 □며 마□□화 십여합의 이르러 보졍의 칼이 빗□는 곳의 영츈의 머리 마하의 구의는지라. 한 진즁의셔 영츈의 죽음을 보고 증달이 크게 분노□여 말을 □쳐 나아와 마□□화  <전집 2. p235> 십십여합의 일토록 승뷔 업더니 보졍이 호통 일셩의 증달의 머리 김망울 조□ □러지니 보졍이 증달의 머리를 비혀 들고 좌우충돌□여 한쟝수 십여인을 죽이□ 한병의 머리 □□ 츄풍낙엽가치 □러지는지라. 차시 쳔□ □경을 보시고 □경왈 쳔여윈 쟝슈와 팔십만 졍병으로 젹쟝을 □적□리 업스니 엇지 종묘□직을 보젼□리오 □시되 좌위다 묵묵부답이러라. 보졍이 종일 전샹의셔 완□□며 □홈을 도도나 한진의셔 나올□ 업스믈보고 삼일를 즐욕□며 좌우□치 □거□ 션봉쟝 됴흥문이 분긔를 이기지 못□여 쟝창을 빗기들고 말긔올나 □줄 왈 네 무도□ 숑□□를 도아 쳔됴를 능멸□여 쟝죨을 살□□니 □ 오□ 너의 머리를 버혀 여러 쟝죨의 원슈를 갑흐리라 □고 인□여 마□□화 □여합의 이르되 불분승뷔라. 홍문의 창법은 졈졈 쇠□고 보졍의 긔역은 더욱 승승□거□ 마셩팔이 승□를 보다가 급히 달려 □다라 홍문을 구□여 가니 보졍이 셩팔을 보고 분긔 등등 □여 창을 번□가치 날리는 곳에 셩팔의 머리 □러지는지라. 홍문이 셩팔의 죽음을 보고 □올 마음이 업셔 급히 다라나려 □더니 보졍이 벽녁가치 □소□를 지르고 창을드러 홍문의 가□을 지르니 홍문이 말긔 나려지거□ 보졍이 홍문의 머리를 베혀 들고 본진의 도라가 쉬고 잇튼날 다시 진젼에 나와 이른□ 한졔는 부죄□ 쟝죨를 죽이지 말고 일즉 항복□여 쳔들고 슌히□라 그러치 아니□면 한국을 소멸□리라. 쳔□ 드르시고 □셩통곡 왈 짐이 박덕□여 허다 인명을 허비□고 누□년 죵□를 일조에 맛게되니 엇지 망국지 아니□리오 □고 졔신더러 왈 이졔 쟝슈업고 군□ 합몰□여스니 이를 장찻 엇지□리오 □신□ 문신은 항셔를 보□□□며 무쟝은 아직 □화보□ □여 의논이 불일하더니 진참졍죄 넝열이 쥬왈 신이 직아의 쳔긔를 보온즉 폐아 쥬셩이 체운이 비셔기오니 명일 오시의 반다시 조흔일이 이슬가 □□이다 □거□ 쳔□ 드르시고 반신반의□여 유에 미결□시더니 보졍이 언□여 □홈을 도도나 종시 나지아니□믈 보고 군□를 □촉□여 □면으로 □워□고 급□지거□ 쳔□ 셩□□신 즁일러 위급□더라.

각셜 션시에 양풍이 모친을 니별□고 나오다가 천황보살예게 가셔 졔□되여 □죠를 □화 범□의 모롤거시 업더니 일일은 보살이 이로□ 지금 천□□란□여 숑나라와 □화 한쳔□ 위□로미 조셕에 이스니 네 밧비나가 □공을 세워 한국 죵□를 보젼□여 일흠을 드리오고 너의 부친을 □□ 영화를 뵈라 □거□ 풍이 왈 □조는 미진□미 업□거니와 전쟝기긔는 모친이 쥬시던 갑쥬 □이오니 엇지 □리잇고. 보살 왈 그 갑옷슨 인간의 업는 보□오 칼은 벽샹에 걸너스되 일흠은 삼광검이라 삼□셩을 응□여 된거시오 말은 후원의 이스되 일흠은 숑산□라 미록산 젼긔를 타 나으니 이 셰가지는 쳔하의 업슨 보□여니와 숑□□는 인간□람 아니라 셔□ 광덕왕의 졔□로셔 득죄□고 인간의 나와스니 부□ □로□아 쥭이지 말나 당부□후 낙화를 쥬며 왈 이 □의 일 잇거든 낙화를 흔들면 □연 조홰 무궁□리라 □며 풍이 듯기를 다□고 보살긔 하직□후 보신갑을 입고 우슈에 삼광검이오 좌슈의 낙화를 □고 숑산말긔 올나 고욱을 바라며 □번 □치니 □라기 나는 □라도 밋지못□□ 삼쳔여리 강산이 눈압□ 버려 슌식간 경셩에 이르러 탐문□즉 쳔□ 이믜 남셩으로 가시다 □는지라. 풍이 급히 말를 두두려 남셩에 다다라 바라본즉 보졍이 군□를 □쵹□여 급히치□ 쳔□ 졍히 위□□엿거□ 풍이 □경□로□여 바로 숑진으로 □는다시 드러가며 크게 □지져 왈 □갓튼 오랑캐 쳔시를 모로고 감히 □국을 항거□□ 이졔 너를 쥭여 왕법을 밝히라 □□니 <전집 2. p236>   밧비 목을 느히여 □ 칼을 □즈라 하는 소□ 텬지진동□여 니로 보죠을 □□니 보졍이 밋쳐 숀을 놀□지 목□여 풍의 칼이 번득□며 보졍을 비혀 칼□희 비여들고 좌우튱돌□니 쟝죨의 머리 츄풍낙엽갓튼지라. □시 쳔□ 희심즁의 드셔 황망□실즈음의 일원 소쟝이 나는드시 다라드러 보졍을 버혀들고 횡□하는지라 상이 보시고 신기히 녀기□ 좌우□져 뭇고져 □시러니 그 소쟝이 나□□시 드러와 댱하의셔 복지 쥬왈 갑옷 니미은 쟝슈은 졀을 목□□이다. 상 왈 짐이 불명□여 병난 유장□여 졍히 위□□더니 졍의 □조로 도젹을 물니치고 짐을 구□니 이는 □직지신이라 연이나 경은 뉘 □들이며 것□ 어□뇨 □신□ 풍이 □ 왈 신은 젼임승샹 냥□□의 아들 풍이로쇼이다. 상 왈 경뷔 국가 쥬석이러니 벼□을 □직고 도라□□ 짐이 □양 □각□려니 경이 □□ 이럿틋 영□□니 국가 흥복이로다 □시고 풍으로 □원슈을 □□시고 인검을 쥬시다 풍이 □은□고 쟝□의 올□ 졔쟝을 분발□고 일셩포향의 진문을 열고 □홈을 도도니 □도□셔 □다라서 지져 왈 어□ □□ 얼고을 모로고 담큰쳬 □는도다 □고 마□□화 삼십여합을 □호더니 쳘통골이 □손으로 창을 두루며 □손으로 등□을 두루니 한진이 가시바치되여 인□ 졉목지 못□는지라. 원□ 젹쟝의 요슐을 보고 즉시 낙화을 흔드니 그 가싀 화□여 □되거□ 쳘통골이 □ □가지를 흔드니 한진의 화광이 츙쵼□거□ 원□ □ 낙화을 흔드니 화광이 스러지는지라. 혈통골이 □ □병을 거운속니 한진니 바다히 되거□ 원□ □ 낙화를 흔드니 그 물이 □점도 업는지라. 원□ □쥴 왈 젹쟝은 죠고만 요술로 쇼기려 □나 □□이 도의시니 밧비 황복□여 쥭기를 면□려 □거□ 쳘통골이 계교 이지 못함을 보고 혜오리 션□이 이르기를 쳔황보살의 낙화를 맛□면 피□리 □더니 풍이 필연 낙화을 □졋도다 □고 □겁□여 군□을 거□려 도라□ 근심□더니 □ 계교을 □각□고 한신 좌편에 □복□고 □츈으로 오쳔병을 거□려 □진동편의 □복□고 한□영으로 졍병이만으로 거느려 한진셔문의 □복□고 도독원희로 정병오만을 거□려 화냑 염초 등을 쥰비□여 젹진의 튱화□라 □고 졔쟝을 분발□후 초셩에 밥을 먹이고 이경□ □군□□ 쳘통골이 스□로 즁군이 되어 한진으로 나□□니라.

□셜 원슈 쟝즁의셔 도젹 파□ 묘□을 □각□더니 믄득 음풍이 이러□거□ 고히여겨 □□ 안흐로 비을 이드니 □쟝 불길□지라 즉시 졔쟝 불너 분부□되 젹쟝이 오□ 밤의 우리 진을 겁칙□리니 졔냥 군죨은 갑울 벗지말고 쥰비□라□고 □면에 □복한 후진을 □만히 음길 기다리더니 □경□의 젹군이 들러 □변의 츙화□고 진즁의 모집□즉 □사람도 업는지라 쥰비□이 잇는쥴 알고 급히 □을 물니드니 일셩포향의 □면복병이 츌□고 원□ 광선□여 쥬치니 쥭엄이 뫼각고 듸흘너 □되 여러라 쳘통골이 셰이치 못□믈 보고 급히 □가지을 흔드니 한진의 화광이 츙쳔□지라. 원□ 낙화을 흔드러 화광을 업시□고 쳘통골을 에우니 쳘통골이 등□을 공즁의 던지니 등□ 화□여 쳥뇽이 되여 쳘통골이 쳥룡을 타고 공즁에 올나 싀살□는지라. 원□ □ □ 낙화을 공즁의 던지니 화□여 연□ 피어 타고 공즁의 올나 □젹□여 칠십여합을 □오더니 쳘통골이 비동□더지니 원□을 향□여 오□가 연□ 압□ □되거□ 쳘통골이 □□여 평긔의 가려□자 나거□ 원□ 연대의셔 쳘통골의 가는길을 막으니 쳘통골이 졍신이 아득하여 □□ 것구러지거□ 원□ 군□을 호령□여 □로잡아 본지의 도라와 냥하이 셜이고 슈죄□니 쳘통골이 할일업셔 살기를 □걸□거□ 원슈 □의다려 *쟝□의 올너 위로□고 쳔□긔 쥬왈 신이 쳘통골을 □금□온즉 제 임의 황복□옵고 지과쳔션 □온지라 복원성샹은 하□지역을 드리오□ 죄을 □□시고 본직을 쥬□ 도라 보□시면 제 □다시 쳔은을 감축□가 하나이다. 상 왈 경의 쥬□ 여□□니 맛당히 □□노라 □시고 쳘통골을 인전□□ <전집 2. p 237> 은위를 베퍼 이유□시고 본직을 쥬시니 쳘통골이 □□ □은□고 본국으로 도랴가니라.

□셜 쳔□ 환군□□ 문무조하을 □쥬신후 졔쟝을 봉작□실□ 원□로 초왕을 봉□시고 기여는 □비로 작상□시니 원슈도 쥬왈 신비 비록 촌공이 엇□오나 왕작이 외람□오니 원 페□은 살피쇼셔. 상 왈 경의 공□ 으리□거□ 왕작이 무어시 외람□리오 □시고 블윤□시니 원슈 □일 업셔 □은후 쥬왈 신의 노비 계양에 잇□와 □□을 아지 못□오니 복원 죄□는 슈삭 말□을 허□□ □□상면 □□□□이다. 상이 □□리 경의 쥬□ 여□□니 이는 효되라 부□ 상봉□후 슈히 도라와 집의 기다리믈 져□리지 말□□신디 초왕이 □은□고 즉일 발□□니라.

□셜 양□□이 숑녀의 말을 신쳥□□가 가산이 탕진□고 노복이 이산□□ □연 심셔 살난□여 침식이불 안□즁 두눈이 침침□여 필경이 안졔□□ 숑녜 구박이 □심□고 이웃 쇼년을 롱간□여 무슈농낙□거□ 승샹이 이 일을 짐작□고 그졔나 □일을 □각□고 후회□믈 □지□니러라.

□셜 초왕이 여러□만의 계양의 이르니 문젼의 □낙□고 인젹이 고요혀거□ 호냥이 비창□믈 이기지 목□여 초윽의 □□□ □□읍고 길를□□ 풍이 왓□이□ □고 거졀□거□ 승샹이 듯고 아인듯 □□□크게 소□질너 왈 이 어인ㅇ 말인고 □거□ 풍이 졍신을 □려 다시고 왈 부친이 엇지 쇼□ 풍을 모르시느이□ □니 승샹이 그졔□ 풍인쥬 알고 부짐을 각의 □□라 풍을 붓들고 통곡□□□ 문득 두 눈이 □이며 황연□지라 풍을 붓들고 여□ 여망□여 엇지□쥴 모르다□ 왈 여뷔무□□여 이지경을 당□니 너을 보□ 엇지 붓그렵지 아니리요 왕□는 이의라믈 논□고 네 엇지□여 이럿틋 영지□엿느뇨. 풍이 □ 왈 쇼□ 션후 고□을 엇지 다 고□리□□고 젼후 슈말을 일히 고□고 현□ 부친으로 연왕을 봉□믈 고□□ 승샹이 □암을 □셜□후 쳔은을 감튝□러라. 초왕이 숑녀을 가두고 부친긔 고왈 숑년는 요물이라 그 죄을 다스리려 □□이다. 승상이 분연이 허락□거□ 초왕이 인인을 모화 쥴기고 부친을 뫼셔 발□□여 성□의 이르러 조현□온□ 상이 반기□ 부□상봉□믈 치위□시더라. 연왕이 옥졔의 □□□ 쥬왈 신이 면되긔 험□와 집을 보존치 못□을더니 쳔은이 망극□와 부□ 왕작이 외람□온지라 신의 왕작을 환슈□□ 여년을 맛지 □쇼셔. 상 왈 경이 영□을 두어 국가을 비□니 엇지 왕작을 □양□리오 □시니 왕이 마지 못□여 □은퇴죠□.니라. 초왕이 숑녀의 □연을 쥬갈□온□ 상이 임의 □실□야는□ 초왕이 □왈 신이 분쥬□와 □실치 못□여는니다. 상왈 짐이 □ □이 잇스니 임□의 덕이 업스나 건쥬을 쇼임□염즉 □지라 경은 □향치 말□□시고 녜부의 □일□즉 일슌이 넉□엿는지라. 초왕이 □양치 못□여 □은□니라. 이러구러 길일이 다다르□ 위의를 휘동□여 공쥬을 □□젼안 교□을 □친후 초왕이 눈을 드러 공쥬을 보니 진짓 요조유□□여 □격이 겸비□지라. 날이 져믈□ 신방의 드러 부뷔 운우지락을 일우니 온졍이 여산낙□□더라.

□셜 졍녈부인이 냥녀을 거□려 옥룔젼의셔 션도을 □가 월궁션이 되고 쵸왕은 공쥬로 □로□여 삼년을 □□니 □□히 부풍모습□여 인□본츄리 남가녀흔□여 자손이 만장□더라. 장음이 여름□여 션왕이 칠심칠셰의 죨□□ 초왕이 녜를 갓초의 션산의 안장하고 삼상을 마친후 초왕□ㅣ 오심구셰의 우련 득병□여 자녀들을 불너 니별□고 혼□이 포포히 □라 옥룡젼으로 □□□□□ 쳔황보살긔 낙화을 드리고 옥룡젼의 이르러 모친을 뵈옵고 냥□를 받친후 션도를 닥아 신션이 되엿더라. 그 후 □손이 번셩□여 □□로 낙낙이 □치지 아니□여 부□일셰을 기우리더라.     끝. <전집 2.  p.238>

줄거리 요약

한나라 때 양태백이라는 한 재상이 있었다. 부인 최씨와의 사이에 아들 풍과 딸 채옥 · 채란을 두었는데 송녀를 소실로 맞아들이고 최씨와 세 자녀를 내쫓는다. 최씨는 영산에 가서 할미를 만나서 지내다가 병이 위중하자 유서를 쓰고 세상을 버린다. 자녀들은 부인의 먼 친척 최상서에게 가서 묘를 돌보던 중, 꿈에 모친이 나타나 ‘ 동해숭산옥룡전 ’ 으로 찾아오도록 지시한다. 두 딸이 본가에 가서 자신들의 죄에 대해 벌을 주기를 청하자 송녀는 부릴 마음으로 거두게 된다.

부친이 채옥의 배필을 송녀의 사촌오라비로 정하여 기르지만 채옥이 이를 물리쳐 승상은 다시 그들을 내쫓는다. 다시 영산으로 갔으나 그들을 돌봐주던 할미는 죽고, 옥룡전으로 오라는 모친의 꿈을 꾸게 된다.

그 뒤 후토부인과 대호, 천황보살을 만나 간신히 숭산의 용왕궁궐에 이르게 되고, 이곳에서 다시 옥룡전으로 가서 모친을 극적으로 만나게 된다. 옥황상제의 뜻으로 인간세계에 돌아온 풍은 천황보살에게 온갖 재주를 다 배우게 된다. 한편, 한나라는 송나라의 침입을 받게 되어 천자가 위급한 처지에 놓이게 된다. 이에 풍이 급히 적진으로 와서 위기에 놓여 있던 천자를 구한다. 그가 양태백의 아들임을 안 천자는 풍을 대원수로 봉하여 적장 철통골과 신술(神術)로써 대결하게 한다. 풍이 철통골을 사로잡자 그에게 봉작을 주어 환국하게 한다. 이에 풍이 천자를 모시고 환군하니 풍을 초왕으로 봉한다. 한편, 양태백이 가산을 탕진하고 눈이 먼 틈을 타서 송녀는 소년과 간통하니 이에 양태백은 비로소 잘못을 깨닫는다. 풍을 만난 태백은 눈을 뜨게 되고, 송녀는 죽임을 당한다.

풍은 지체가 높고 귀하게 된 사연과 부친이 연왕으로 봉해졌음을 아뢴다. 초왕 풍은 공주와 해로하여 5남 3녀를 낳아 자손이 번창하게 된다. 이후 부친을 치장한 풍은 옥룡전에 다시 가서 모친과 두 누이를 만나 선도를 닦아 신선이 되었다.

〈 양풍운전 〉 은 전반부에서는 가정소설적 성격을, 후반부에서는 영웅소설적 성격을 지닌 작품으로 이해되어왔다. 그러나 이 작품은 교첩의 간교한 마음이 불러일으킬 수 있는 가정문제의 여러 변수를 제시하고 있다는 점에서 단일한 구성으로 이루어진 가정소설이라 할 수 있다. 이 점은 송녀가 죽임을 당하는 작품의 종결부분 처리에서도 확인된다. 곧, 대부분의 고전소설들과 같이 이 작품 또한 강하게 권징적인 효과를 꾀하고 있는 점이 확연히 드러나있다는 것이다. 여기서 풍으로 하여금 입장출상하게 하는 작품상의 전개는 근본적으로 집안의 화를 없애고자 하는 장치물의 하나로 파악되어야 한다고 본다. 고려대학교 도서관과 국립중앙도서관 및 단국대학교 율곡도서관 나손문고(舊 金東旭 소장본)에 소장되어 있다.

(출처 : 한국민족문화대백과사전)

■ 이상(李箱)

본명 : 김해경(金海卿)

1910년 서울 출생

1924년 보성 고보 졸업

1929년 경성 고등 공업 학교 건축과 졸업

1930년 {조선}에 소설 <12월 12일>을 발표

1931년 조선 미전(朝鮮美展)에서 <자화상> 입선

1934년 구인회에 가입

1936년 동경행

1937년 불령선인(不逞鮮人)으로 일경에 체포, 감금됨

1937년 4월 17일 동경 제대 부속 병원에서 사망

시집 : {이상 선집}(1949), {이상 시 전작집}(1978)

141. 오감도(烏瞰圖) : 시 제1호

13인의아해(兒孩)가도로로질주(疾走)하오.

(길은막다른골목이적당하오.)

제1의아해가무섭다고그리오.

제2의아해가무섭다고그리오.

제3의아해가무섭다고그리오.

제4의아해가무섭다고그리오.

제5의아해가무섭다고그리오.

제6의아해가무섭다고그리오.

제7의아해가무섭다고그리오.

제8의아해가무섭다고그리오.

제9의아해가무섭다고그리오.

제10의아해가무섭다고그리오.

제11의아해가무섭다고그리오.

제12의아해가무섭다고그리오.

제13의아해가무섭다고그리오.

13인의아해는무서운아해와무서워하는아해와그렇게뿐이모였오.

(다른사정은없는것이차라리나았소.)

그중에1인의아해가무서운아해라도좋소.

그중에2인의아해가무서운아해라도좋소.

그중에2인의아해가무서워하는아해라도좋소.

그중에1인의아해가무서워하는아해라도좋소.

(길은뚫린골목이라도적당하오.)

13인의아해가도로로질주하지아니하여도좋소.

({조선중앙일보}, 1934.7.24)

"모든 현대인은 절망한다. 절망은 기교를 낳고, 그 기교 때문에 또 절망한다."고 소리쳤던 이상. 만약 우리 문학사에 그가 존재하지 않았다면, 아마도 이 땅의 문학은 참으로 무미건조하였을 것이다. 이상을 현대시의 기수(旗手)라며 천재적 시인으로 높이 평가하는 평자(評者)가 있는가 하면, 당시 일본 문단에 유행했던 시경향의 단순한 모방일 뿐이라며 낮게 평가하는 평자도 있는 것을 보면, 어느 쪽의 평가를 받든지 간에 그는 분명 '이상(異常)한' 시인이자 소설가요, 수필가로서 대단한 주목을 받고 있음은 분명하다.

20세기의 정신으로 19세기의 현실을 고민하던 그가 30회를 예정하고 2천 편이 넘는 작품에서 골라냈다는 30편을 당시 {조선중앙일보} 문화부장으로 있던 이태준에게 넘겨 발표하게 한 이 작품은 게재 첫날부터 독자들의 빗발치는 항의 전화와 비난 투서로 인해 결국 15회로 중단하고 말았다. 이렇게 발표시부터 문단 내외의 주목을 받아 온 그의 시에 대해 많은 문학 연구가들뿐 아니라 심지어 수학자나 정신과 전문의까지 연구하고 있으나, 어느 누구도 속시원히 설명해 주지 못할 만큼 그의 시는 난해하기만 하다. 어쩌면 정신병자의 장난으로도 볼 수 있을 것 같은 그의 시는 띄어쓰기를 무시하는 등 기존 문법 질서의 파괴와 숫자, 기호, 도표의 사용으로 인해 더욱 그 의미를 알아내기가 어렵다.

모든 시의 미학을 부정하고 새로운 시 형태를 취하는 일종의 초현실주의(sur-realism)*, 또는 다다이즘(dadaism)* 경향의 이 작품은 제목에서부터 독자를 혼란에 빠지게 한다. 높은 곳에서 아래를 내려다 본 상태의 도면을 일러 '조감도(鳥瞰圖)'라 하지 '오감도(烏瞰圖)'라고는 하지 않는다. 연재시 신문 조판 과정에서의 실수였는지는 모르겠으나, 이와 같은 이상한 시를 쓴 이상이고 보면 능히 제목부터 의도적으로 국어 사전에도 없는 이러한 단어를 시의 표제로 삼았을 성싶다.

이 작품에서 시적 자아는 13인의 아해가 도로를 질주하는 모습을 조감하고 있는데, '조감도'를 '오감도'로 바꾼 의도가 무엇이든지 간에 나타난 현상만으로만 보면, 풍경을 조감하는 시적 화자가 자신을 새가 아니라 까마귀와 동일시하고 있음을 알 수 있다. 그러므로 시적 화자이자 불길한 새의 표상인 까마귀가 아해들이 질주하는 풍경을 위에서 내려다 보고 있는 이 작품은 곧 자기 풍자의 성격을 지니게 되는 것이다.

이 작품의 감추어진 의미를 찾아내기란 매우 힘들지만, 표면적 내용은 매우 단순하다. 전체의 내용은 크게 4단락으로 요약될 수 있다.

첫째 단락 : 13인의 아해가 도로로 질주한다.

둘째 단락 : 13인의 아해 모두가 무섭다고 한다.

셋째 단락 : 그 중의 어떤 아해가 무서운 아해든, 무서워하는 아해든 상관없다.

넷째 단락 : 13인의 아해가 도로로 질주하지 않아도 좋다.

여기서 먼저 의문점이 생기는 것은 '13'이라는 숫자이다. 이것의 의미는 (1)당시 우리 나라의 도(道)가 13도였다는 것으로 식민지 조국을 상징 (2) 최후의 만찬에 참석한 예수와 12제자를 상징 (3)무수(無數)의 상징 (4)'13의 금요일'처럼 가장 불길한 숫자로서의 상징 (5)일종의 국외적(局外的) 성격을 띤 사물을 상징 등 다양하게 해석된다. 이 작품에서의 의미는 분명하지는 않으나 '오감도'의 까마귀의 불길함과 연관지어 볼 때, 이 13이라는 숫자도 불길한 의미로 사용되고 있는 게 아닐까 한다.

13인의 아해 모두가 '무섭다'며 질주하는 것은 공포심 때문이다. 아해들이 질주하는 길이 막다른 골목이기에 그들이 공포에 떤다고도 할 수 있지만, 마지막 연에서 길은 뚫린 골목이라도 상관없다고 한 것을 보면 아해들의 공포에는 뚜렷한 이유가 없다고 보아야 할 것이다. 뚜렷한 이유가 없는 공포는 곧 불안에 가까운 것으로 도로를 질주하는 13인의 아해는 결국 불안을 앓고 있는 셈이다. 그러니까 그들이 질주하는 행위는 자신들의 정체 모를 불안으로부터 벗어나려고 하는 필사적인 몸부림이다. 불안감을 갖고 있는 13인의 아해가 도로를 질주하는 모습을 까마귀가 내려다 보는 풍경이란 더욱 불안하고 음산한 느낌까지도 준다.

그런데 질주하는 13인의 아해 중, 무서운 아해나 무서워하는 아해가 몇이든 상관없다고 한다. 그것은 13인의 아해가 무서운 아해와 무서워하는 아해로 이루어져 있지만, 누가 무섭고 누가 무서워하는지 굳이 따질 필요가 없음을 암시하며, 동시에 13인의 아해가 무서운 아해이자 무서워하는 아해라는 반어적 성격을 나타낸다. 그러므로 그들은 서로 무섭고, 무서워하는 사이가 되어 13인의 아해는 더욱 불안해지는 것이다.

따라서 그들은 스스로가 불안을 느끼는 존재요, 스스로가 불안을 느끼게 하는 존재이므로 질주하는 곳이 막다른 골목이건 뚫린 골목이건 간에 어디에서도 불안을 느낄 수밖에 없는 것이고, 도로로 질주해도 결국은 불안을 벗어날 수 없는 것이기에 마지막 행에서는 13인의 아해가 질주하지 않아도 좋다고 하는 것이다.

어디를 가건 불안에 떨며 절망적인 삶을 살 수밖에 없는 그들. 이것이 바로 시인 이상의 눈에 비친 현대인의 모습이 아닐까? 그러므로 바로 삶의 의미와 방향을 잃고 상호 불신과 치열한 경쟁 속에서 불안 의식을 떨쳐 버리지 못하는 13인의 아해는 맹목적인 자신의 삶을 향해 그저 질주할 뿐이다. 그 불안한 모습을 바라보는 까마귀 이상은 아마도 더욱 불안해하며 암울한 식민지 시대를 가슴 졸이며 살았을 것이다. 현대인의 소외와 불안, 고독을 막다른 골목으로 삼아 절망적이고 암담한 현실 상황을 보여 주고 있으며, 뚫린 골목으로 나타난 희미한 희망의 불꽃이라도 잡아 보려고 하는 현실의 위기 의식을 도식적으로 구도화한 이 시는, 진정한 의미에서 참다운 인간 관계를 열망하는 시인의 마음을 역설적으로 표현한 것이라 할 수 있다.

* 초현실주의 : 기성의 미학․도덕과는 관계없이 이성(理性)의 속박을 벗어나 비합리적인 것이나 의식 속에 숨어 있는 비현실의 세계를 즐겨 표현하려는 예술 혁신 운동으로, 꿈과 현실, 지상과 천상, 의식과 무의식, 현상과 본질의 대립과 통일을 목표로 1차 세계대전 후 프랑스에서 다다이즘에 이어서 일어났다. 초현실주의 시인들이 쓰던 시의 기법에는 브르통(A.Breton)에서 시작된 자동기술법이 있으며, 그것은 꿈과 무의식의 내면 세계에서 들려오는 이미지를 그대로 기술하는 방법을 말한다.

* 다다이즘 : 1차 세계대전 중인 1916년 스위스 취리히에서 루마니아 시인 차라(T.Tzara)가 중심이 되어 제창한 예술 사조로 기존의 모든 가치나 질서를 철저히 부정한 일종의 저항 운동이다.

142. 꽃나무

벌판한복판에 꽃나무하나가있소. 근처(近處)에는 꽃나무가 하나도없소 꽃나무는 제가생각하는 꽃나무를 열심(熱心)으로 생각하는 것처럼 열심으로 꽃을 피워가지고 섰소 꽃나무는 제가생각하는 꽃나무에게갈수없소 나는 막달아났소 한꽃나무를위하여 그러는것처럼 나는참그런이상스러운흉내를 내었소.

({가톨릭 청년} 2호, 1933.7)

이 시는 현실적 자아와 이상적 자아와의 대립과 단절, 즉 자아 분열의 모습을 '복판'과 '근처', '있소'와 '없소, '꽃나무'와 '제가생각하는 꽃나무'에 나타나는 대립 구조를 통해 보여주고 있다. 시적 화자가 정중한 어조로 직접 말을 걸어오는 듯한 느낌을 주는 ' ― 소'라는 하오체 종결 어미를 취하고 있는 6개의 문장으로 이루어진 이 시는 내용에 따라 다음의 세 단락으로 나누어진다.

(1) 다른 꽃나무는 하나도 없는 벌판 한복판에 꽃나무 하나가 있다.

(2) 한 꽃나무는 다른 꽃나무를 그리워 하는 마음으로 꽃을 피웠으나, 다른 꽃나무에게 갈 수 없다.

(3) 나는 달아나 한 꽃나무가 다른 꽃나무를 그리워 하며 꽃을 피우는 것 같은 흉내를 내었다.

여기에서 '꽃나무'가 시적 화자의 현실적 자아를 뜻한다고 보면, (1)은 시적 화자의 상황을 서술하고 있는 부분이다. '근처에는 꽃나무가 하나도없소'라는 구절에서 알 수 있듯이 화자가 처한 상황은 고독과 고립성이다.

(2)는 꽃나무의 지향과 좌절을 보여 주는 부분으로 '제가생각하는 꽃나무'는 현실적 자아의 화자가 동경하는 이상적 자아를 뜻한다. '꽃'은 꽃나무의 열망, 곧 다른 꽃나무와의 결합을 갈망하는 상징이므로 '열심으로 꽃을 피워가지고 섰소'는 현실적 자아가 고독을 극복하기 위해 갖는 이상적 자아에 대한 열렬한 동경을 표현한 것이다. 그러나 '꽃나무는 제가생각하는 꽃나무에게갈수없소'에서 볼 수 있듯이 현실적 자아의 소망은 실현되지 않음으로써 화자는 좌절을 겪게 된다.

(3)은 좌절을 겪은 시적 화자가 이상적 자아와의 결합이 실현되지 않음을 깊이 깨닫고 그간 이상적 자아를 동경했던 자신의 행동을 '참그런이상스러운흉내'로 치부(置簿)해 버리는 허탈한 모습을 보여 준다. 화자가 달아난 것은 결합이 불가능하다는 것을 알았기 때문이며, 이것은 현실과 이상의 거리, 행동과 의식의 괴리에서 오는 좌절감을 표출한 것으로 <오감도>에서 본 것처럼 공포심을 환기시킨다.

이와 같이 이 시는 '꽃나무'에 비유된 시적 화자의 현실적 자아와 '제가생각하는 꽃나무'인 이상적 자아의 단절 모습을 통해, 자아 분열의 심각성 내지 극복의 불가능성을, 작품 전체를 관류(貫流)하고 있는 대립 구조로써 더욱 분명히 보여 주고 있다.

143. 이런 시

역사(役事)를하노라고 땅을파다가 커다란돌을하나 끄집어 내어놓고보니 도무지어디서인가 본듯한생각이 들게 모양이생겼는데 목도(木徒)들이 그것을메고나가더니 어디다갖다버리고온모양이길래 쫓아나가보니위험하기짝이없는 큰길가더라.

그날밤에 한소나기하였으니 필시그들이깨끗이씻겼을터인데 그이튿날가보니까 변괴(變怪)로다 간데온데없더라. 어떤돌이와서 그돌을업어갔을까 나는참이런 처량한생각에서 아래와같은작문을지었다.

"내가 그다지 사랑하던 그대여 내한평생에 차마 그대를 잊을수없소이다. 내차례에 못올 사랑인줄은 알면서도 나혼자는 꾸준히생각하리라. 자그러면 내내어여쁘소서."

어떤돌이 내얼굴을 물끄러미 치어다보는것만같아서 이런시는그만찢어버리고싶더라.

(『가톨릭 청년』 2호, 1933.7)

이 시는 시인 특유의 알레고리* 수법을 통해 떠나간 연인에 대한 그리움이라는 표면적 주제 속에 시적 화자의 내면 세계를 감추고 싶은 욕망이라는 심층적 주제를 담고 있는 작품이다.

이 시는 전편에서 제시되는 '커다란 돌'과 '어떤 돌', 그리고 나의 관계를 바로 셋째 단락인 '작문'에서 나타나는 '그대'와 '나'의 관계를 통해 알레고리화한 것이다. 이처럼 이 시는 시인의 전유물이다시피한 자아 분열 현상을 직접적으로 말하지는 않았어도, 옛 연인에 대한 그리움을 자아 분열의 형식적 반영물이라 할 수 있는 알레고리 수법을 통해 형상화하고 있는 두드러진 특징을 지닌다.

먼저 첫 단락에서 화자는 '커다란 돌'을 발견하게 되는데, 이는 셋째 단락의 '사랑하던 그대'를 알레고리화한 것이며, 그 돌이 '위험하기 짝이 없는 큰 길가'에 버려졌다는 것은 '그대'가 험난한 세파(世波)에 놓여져 있음을 의미한다. 둘째 단락의 '그이튿날가보니까 변괴로다 간데온데없더라'라는 구절은 연인이 아무런 예고 없이 갑작스레 떠났음을 뜻하며, '어떤돌이와서 그돌을업어갔을까'는 '그대'에게 새로운 애인이 생겼음을 알려 준다. 셋째 단락의 '작문'은 이 시를 해석하는데 결정적인 실마리를 제공한다. '내가 그다지 사랑하던 그대여 내한평생에 차마 그대를 잊을수없소이다'에서 '커다란 돌'이 '그대'를, '내차례에 못올사랑인줄은 알면서도 나혼자는 꾸준히생각하리라'에서 '어떤 돌'이 '그대'에게 생긴 새로운 애인임을 알 수 있게 한다. 마지막 단락에서는 화자가, 떠난 연인에 대해 갖는 그리움의 마음을 자신의 연적(戀敵)에게 행여 들켜 버리지나 않았을까 하는 두려움을 '어떤돌이 내얼굴을 물끄러미 치어다보는것만같'은 것으로 표출하고 있다. 또한 그러한 자신의 모습이 들통날 것 같은 불안감에 휩싸인 화자는 '이런시는그만찢어버리고싶'다며 자신의 내면을 감추고 싶어하는 욕망을 드러낸다. 따라서 이 시는 겉으로는 떠난 연인에 대한 그리움을 말하고 있는 듯하지만, 마지막 단락을 고려해 보면 자신의 내면 세계를 감추고 싶어하는 현대인들의 자폐적 의식 세계를 담고 있음을 알 수 있다.

* 알레고리(allegory): 풍유(諷喩), 우유(寓喩). 표면적인 이야기나 묘사 뒤에 어떤 정신적․도덕적 의미가 암시되어 있는 비유로, 그 비유의 매개체로는 인물․동․식물 등 구체적인 사물이 이용되며, 이 때 일반적 사물도 모두가 인격적 의미를 내포한다. 조지 오웰의 <동물 농장>이 독재 정치에 대한 알레고리를 담은 대표적 작품이다.

144. 거 울

거울속에는소리가없소

저렇게까지조용한세상은참없을것이오

거울속에도내게귀가있소

내말을못알아듣는딱한귀가두개나있소

거울속의나는왼손잡이오

내악수를받을줄모르는 ― 악수를모르는왼손잡이오

거울때문에나는거울속의나를만져보지를못하는구료마는

거울이아니었던들내가어찌거울속의나를만나보기만이라도했겠소

나는지금거울을안가졌소마는거울속에는늘거울속의내가있소

잘은모르지만외로된사업(事業)에골몰할께요

거울속의나는참나와는반대(反對)요마는

또꽤닮았소

나는거울속의나를근심하고진찰(診察)할수없으니퍽섭섭하오

({가톨릭 청년} 5호, 1933.10)

이 시는 이상이 즐겨 사용한 거울 모티프가 그 중심 구조를 이루고 있는, 일상적 자아[현상적 자아]와 이상적 자아[본질적 자아] 사이의 갈등, 즉 자의식(自意識)을 드러낸 대표적 작품이다(거울 모티프가 중심 구조를 이루고 있는 대표적 작품으로는 이 시 외에도 <오감도 제15호>와 <명경>이 있다). 이 시에서는 자의식의 세계를 표상하는 거울을 매개로 하여 두 개의 '나'가 설정되었는데, 이에 따라 전체는 3부분으로 나누어진다. 첫 단락은 1～3연으로 거울 속의 자아를, 둘째 단락은 4～5연으로 거울 밖의 자아를 보여 주며, 셋째 단락은 마지막 6연으로 거울 밖의 자아와 거울 안의 자아의 관계를 드러내 준다.

이에 따르면, '거울 밖의 나'와 '거울 속의 나'는 거울에 의해 비추고 비치는 관계에 있으나, '내말을알아듣지못하거나' '악수를모르는왼손잡이'로 사사건건 반대며 서로 만나지 못한다. 모든 물체를 정반대로 비추는 거울의 본질상 그럴 수밖에 없지만, 이는 두 자아의 공존과 함께 두 자아 사이의 단절과 분열, 갈등을 형상화한 것으로 이것이 바로 현대인의 자아분열(自我分裂)의 모습이다.

참된 자아를 찾아내려고 노력하는 나는 거울 속의 자신을 들여다 보고 '거울 속의 나'가 '진정한 의미의 자아'가 아닌가 하지만, 자신의 말을 알아 듣지 못하고 악수도 받을 줄 모르는 자아임을 깨닫고 나서 그가 '진정한 의미의 자아'가 아니라는 생각을 한다. 그러나 '거울속의나는참나와는반대요마는 / 또꽤닮았소'라 하며 두 자아 사이에 상대적 유사점을 발견하고나서 그 거울 속의 자아가 참된 자아일지도 모른다는 생각을 한다. 하지만 자의식의 거울은 '거울 속의 나'를 만나 보게 해 주는 매체는 되지만, 참된 자아를 탐구하는 데에는 저해 요소임을 깨닫는다. 즉, 자의식의 거울을 통해 '나'는 '또 다른 나'를 발견했지만, 자의식의 거울 때문에 발견한 '나'가 참된 자아인지 아닌지를 알아내지 못하는 갈등에 빠지는 것이다. 그렇기 때문에 '거울때문에나는거울속의나를만져보지를못하는구료마는 / 거울이아니었던들내가어찌거울속의나를만나보기만이라도했겠소.'라 하는 것이다.

정신 분석학적으로 본다면, 일상적 자아는 자신의 모습을 거울 속에서 발견하고 자아관을 확보한다. 이때 자아의 통일성은 거울에 비친 상을 자기 자신으로 동일시함으로써 비로소 구성된 것이다. 즉, 자아는 선험적으로 존재하는 실체가 아니라 동일시 과정을 거쳐 형성된 결과물에 불과하다. 따라서 이렇게 거울에 비친 상을 통해 구성된 동일성은 자기 소외적 성격을 지니게 마련이다.

이러한 점에서 이 시는, 현상적 자아인 '나'와 자의식에 존재하는 본질적 자아인 '또 다른 나'의 대립과 모순을 통하여 참된 자아를 잃고 방황하는 현대인의 비극적 모습을 잘 보여 주고 있는 작품이다.

145. 지비(紙碑)*

내키는커서다리는길고왼다리아프고안해키는작아서다리는짧고바른다리가아프니 내바른다리와안해왼다리와성한다리끼리한사람처럼걸어가면아아이부부(夫婦)는부축할수없는절름발이가되어버린다무사(無事)한세상(世上)이병원(病院)이고꼭치료(治療)를기다리는무병(無病)이끝끝내있다.

* 지비 : 이상(李箱)의 조어(造語)로서, 석비(石碑)의 돌을 '종이'로 환치한 것. 이로써 '기념(紀念)'에 대한 반어적 태도를 보여 준다.

({조선중앙일보}, 1935.9.15)

이 시는 '나'와 '아내'의 조화될 수 없는 삶을 노래하고 있다. 나와 아내의 모든 '비정상'의 조건은 서로 정반대를 이루고 있다. 이는 결국 '정상'의 조건도 정반대임을 의미하는 것이어서, 나의 아프지 않은 큰 오른쪽 다리와 아내의 아프지 않은 작은 왼쪽 다리를 모아서 한 사람처럼 걸어가면, 절름발이가 되어 버린다. 정상의 조건을 모았을 때, 오히려 비정상이 되는 것, 이것은 분명한 이상(李箱)의 역설이다.

이러한 부부간의 부조화는 현대인의 부조리한 삶 전체로 확산된다. 따라서 이상은 이 시를 통해서 타자와의 동질성을 상실하였음에도 불구하고 어쩔 수 없이 함께 살아가야만 하는 현대인의 부조리를 비판한다. 이러한 현대는 병이 없는 것이 병원이고, 치료를 기다리는 것은 오히려 무병(無病)이 된다. 이는 이상의 대표적인 역설로서, 그의 세계관을 잘 엿볼 수 있게 해 주는 시구이다.

한편으로 이 시는 이 시기 가장 불안정한 가정 생활을 맞은 이상의 내면 심리를 보여 주기도 한다. 사회적으로 무소속이었던 이상은 '구인회'에 열심이었지만, '제비' 다방이 실패하여 '재판소 호출장'․'내용증명 우편물'․'금융조합 대부금 독촉장'을 들고 거리에 나앉게 되고, 아내 '금홍'은 가출하게 된다. 1935년의 이러한 사건은 이상 문학에 침체를 가져와 그는 이 해에 <정식(正式)> 연작과 이 작품만을 발표하고 있을 뿐이다. 또한 이 작품은 이듬해 같은 제목의 연작 형식으로도 발표되는데({중앙}, 1936.1) '어디로 갔는지 모르는 안해'라는 부제가 붙어 있는 것을 보면, 이 사건이 이상에게 준 충격을 잘 알 수 있다. 이러한 밑바닥의 생활상이 1936년에 발표된 5편의 연작 <역단(易斷)>에 적나라하게 ―그러나 살짝 가리워진 채로― 드러나 있는데 그 중 한 작품이 다음의 <가정>인 것이다.

146. 가정(家庭)

문(門)을암만잡아다녀도안열리는것은안에생활(生活)이모자라는까닭이다. 밤이사나운꾸지람으로나를졸른다. 나는우리집내문패(門牌)앞에서여간성가신게아니다. 나는밤속에들어서서제웅*처럼자꾸만감(減)해간다. 식구(食口)*야봉(封)한창호(窓戶)어데라도한구석터놓아다고내가수입(收入)되어들어가야하지않나. 지붕에서리가내리고뾰족한데는침(鍼)처럼월광(月光)이묻었다. 우리집이앓나보다그러고누가힘에겨운도장을찍나보다. 수명(壽命)을헐어서전당(典當)잡히나보다. 나는그냥문(門)고리에쇠사슬늘어지듯매어달렸다. 문(門)을열려고안열리는문(門)을열려고.

* 제웅 : 짚으로 만든 모조 인형.

* 식구 : 여기서는 아내의 호칭.

(『가톨릭 청년』34호, 1936.2)

이상의 시는 대부분 행과 연의 구분은 물론 띄어쓰기까지 무시하는 모습을 보인다. 이것은 문장의 전통적 기법이나 의식, 심지어는 인생에 대한 상식적인 질서까지도 거부하고자 하는 작가의 의도적 배려로서 이상은 실제 생활에서도 그와 같은 다다(dada)적 경향을 많이 보여준 문단의 기인(奇人)이었다.

이 시의 화자는 철저한 독백으로 자의식의 내면을 토로하고 있음에도 불구하고 이 작품은 주제 의식의 측면에서 보면 단순히 자의식적 관념을 드러내기만 한 것이 아니라, 화자 자신이 일상적 삶에 대한 사색을 통해 고립되고 폐쇄된, 생활 부재의 현실을 극복하려는 의지를 보여 주고 있다는 점에서 그의 다른 시들과 구별된다. 자신의 현실적 삶을 바탕으로 이루어진 이 시는 제목에서부터 생활적 색채가 짙게 나타나는 <가정>으로 되어 있어 시인이 겪던 생활의 아픔을 어느 정도 가늠해 볼 수 있는 좋은 자료가 될 것으로 생각한다.

먼저 화자는 자신의 삶이 도무지 사람 사는 것 같지 않기 때문에 '문을암만잡아다녀도안열리'게 됨을 인식하는 것에서부터 이 작품이 시작된다. 그런 화자에게 '밤'은 '사나운꾸지람으로나를졸르'는 대상으로 나타나는데, 이것은 생활인의 역할을 제대로 하지 못하는 현실에 대해 갖는 강박 관념과 자책의 표현이다. 자신의 이름이 새겨져 있는 '문패'를 볼 때마다 가장으로서 자신의 존재가 참으로 무력해짐을 느끼는 화자는 그럴수록 '제웅처럼자꾸만감해가'는 부끄러움을 갖게 된다. 자신이 비록 가장으로서의 역할은 다하지 못한다 할지라도 한 가정의 당당한 일원으로 생활하고 싶은 욕구로 '봉한창호어데라도한구석터놓아' 달라고 아내에게 말하는 화자는 곧 이어 '지붕에서리가내리고뾰족한데는침처럼월광이묻었다'라며 날카롭고 냉혹한 이미지인 '서리'와 '월광'을 통해 비정한 현실 속에서 겪는 여러 가지 갈등을 토로하게 된다. 그리고 '병을앓는' 것같이 가난에 시달리는 자신의 가정 형편으로 말미암아 결국에는 집을 저당 잡히는 착각에 빠지는 고뇌의 심경을 밝히지만, 고통에 굴복하기는커녕 생활이 없는 현실을 극복하려는 절박한 심정으로 '안열리는문을열려고' '문고리에쇠사슬늘어지듯매어달리'는 노력을 보여 주는 생활인으로서의 진지함이 나타난다. 이 작품의 내면에는 가정을 이루고 평범하게 살아가는 일상인의 삶을 동경하는 화자의 모습이 배어 있는데, 이것은 <꽃나무>, <거울> 등에서 줄기차게 보여 주던 현실적 자아와 이상적 자아의 분열 현상을 화자의 자의식 내부에서 경험함으로써 얻어진 결과라 하겠다.

이 작품에서 보여 준 건전한 생활인으로의 의식 변화가 그로 하여금 1936년 6월 정상적인 결혼 생활을 이끌어 준 것으로 보이며, 아울러 그 해 10월 새로운 문학을 위한 재충전과 건강한 삶으로의 방향 전환을 위해 도일(渡日)하게 한 기틀이 된 것으로 여겨진다. 물론 이 작품에 등장하는 아내가 누구인가 하는 것은 중요하지 않다. 창작 시기를 보면 '금홍'과 헤어진 이후이며, '변동림'과 결혼하기 이전이므로 작품 속의 아내는 '권순옥'일 가능성이 높은 것은 사실이나, 가정을 꾸리고 정상적으로 살아가는 일상인의 삶을 동경하는 마음이 반영된 것으로 보아 아내는 허구적 존재로 해석해야 마땅할 것이다.

이상은 27년이라는 짧은 인생을 온몸으로 살아간 시인이었다. 백부(伯父)의 양자(養子)로 입양되어 겪은 유년 시절의 독특한 체험과 가정의 파산으로 인해 미술에 대한 뛰어난 재능을 포기하고 안정된 일자리를 얻기 위해 기술자의 길을 선택한 소년 시절의 번민과 좌절, 구인회 가입과 폐결핵으로 점철된 실의와 절망의 청년 시절, 요양차 배천 온천에 갔다가 이루어진 기생 '금홍'과의 비정상적 부부 관계나 그녀와 헤어진 후 여급 출신 '권순옥'으로 이어진 이상스런 애정 행각, 그리고 자신의 문학과 삶을 이해하고 사랑해 준 이화 여전 출신의 '변동림'과의 짧았던 정상적인 결혼 생활 ― 이러한 27년의 생애를 살면서 그는 총 90여편의 시를 남겼다. 이 중 절반 가량은 일문(日文)으로 쓰여진 것으로, 그는 모국어 의식도 지니지 않은 채 단지 기호(sign)적 장치로서의 문학만 추구하였다. 그것이 시에서는 지금까지 본 것과 같은 전통적 시 형식의 파괴와 언어적 유희로 나타나고, 소설에서는 한국에서는 보기 드문 사소설(私小說)의 창작으로 나타나는 것이다.

특급품(特級品)

-김소운

□ 본문

일어(日語)로 '가야'라고 하는 나무―자전(字典)에는 '비(榧)'라고 했으니 우리말로 비자목이라는 것이 아닐까. 이 비자목으로 두께 여섯 치, 게다가 연륜이 고르기만 하면 바둑 판으로는 그만이다.바둑판 - □

오동(梧桐)으로 사방을 짜고 속이 빈―돌을 놓을 때마다 떵떵 하고 울리는 우리네 바둑판이 아니라, 이건 일본식 통나무 기반(基盤)을 두고 하는 말이다.

비자는 연하고 탄력이 있어 두세 판국을 두고 나면 반면(盤面)이 얽어서 곰보같이 된다. 얼마 동안을 그냥 내버려 두면 반면은 다시 본디대로 평평해진다. 이것이 비자반의 특징이다.

비자를 반재(盤材)로 진중(珍重)하는 소이(所以)는, 오로지 이 유연성(柔軟性)을 취함이다. 반면에 돌이 닿을 때의 연한 감촉―, 비자반이면 여느 바둑판보다 어깨가 마치지 않는다는 것이다. 아무리 흑단(黑檀)이나 자단(紫檀)이 귀목(貴木)이라고 해도 이런 것으로 바둑판을 만들지는 않는다.

비자반 일등품 위에 또 한층 뛰어 특급품이란 것이 있다. 반재며, 치수며, 연륜이며 어느 점이 일급과 다르다는 것은 아니나, 반면에 머리카락 같은 가느다란 흉터가 보이면 이게 특급품이다. 알기 쉽게 값으로 따지자면, 전전(戰前) 시세로 일급이 2천 원(돌은 따로 하고) 전후인데, 특급은 2천 4, 5백 원, 상처가 있어서 값이 내리기는커녕 오히려 비싸진다는 데 진진(津津)한 묘미가 있다.

반면이 갈라진다는 것이 기약치 않은 불측(不測)의 사고이다. 사고란 어느 때 어느 경우에도 별로 환영할 것이 못 된다. 그 균열(龜裂)의 성질 여하에 따라서는 일급품 바둑판이 목침(木枕)감으로 전락해 버릴 수도 있다. 그러나 그렇게 큰 균열이 아니고 회생할 여지가 있을 정도라면 헝겊으로 싸고 뚜껑을 덮어서 조심스럽게 간수해 둔다(갈라진 균열 사이로 먼지나 티가 들어가지 않도록 하는 단속이다.).

1년, 이태, 때로는 3년까지 그냥 내버려 둔다. 계절이 바뀌고 추위, 더위가 여러 차례 순환한다. 그 동안에 상처났던 바둑판은 제 힘으로 제 상처를 고쳐서 본디대로 유착(癒着)해 버리고, 균열진 자리에 머리카락 같은 희미한 흔적만이 남는다.

비자의 생명은 유연성이란 특질에 있다. 한번 균열이 생겼다가 제 힘으로 도로 유착·결합했다는 것은 그 유연성이란 특질을 실지로 증명해 보인, 이를테면 졸업 증서이다. 하마터면 목침같이 될 뻔했던 불구 병신이, 그 치명적인 시련을 이겨내면 되레 한 급(級)이 올라 특금품이 되어 버린다. 재미가 깨를 볶는 이야기다.

더 부연할 필요도 없거니와, 나는 이것을 인생의 과실(過失)과 결부시켜서 생각해 본다. 언제나, 어디서나 과실을 범할 수 있다는 가능성, 그 가능성을 매양 꽁무니에 달고 다니는 것이, 그것이 인간이다.

과실에 대해서 관대해야 할 까닭은 없다. 과실은 예찬(禮讚)하거나 장려할 것이 못 된다. 그러나 어느 누구가 '나는 절대로 과실을 범치 않는다'고 양언(揚言)할 것이냐? 공인된 어느 인격, 어떤 학식, 지위에서도 그것을 보장할 근거는 찾아 내지 못한다.

어느 의미로는 인간의 일생을 과실의 연속이라고도 볼 수 있으리라. 접시 하나, 화분 하나를 깨뜨리는 작은 과실에서 일생을 진창에 파묻어 버리는 큰 과실에 이르기까지 여기에도 천차 만별(千差萬別)의 구별이 있다. 직책상의 과실이나 명리(名利)에 관련된 과실은 보상할 방법과 기회가 있을지나, 인간 세상에는 그렇지 못할 과실도 있다. 교통 사고로 해서 육체를 훼손(毁損)했다거나, 잘못으로 인명을 손상했다거나―.

그러나 여기서 말하는 것은 그런 과실이 아니다.

애정 윤리의 일탈(逸脫), 애정의 불규칙 동사, 애정이 저지른 과실로 해서 뉘우침과 쓰라림의 십자가를 일생토록 짊어지고 가려는 이가 내 아는 범위로도 한둘이 아니다. 어떤 생활, 어떤 환경 속에도 카츄샤가 있고, 호손의 '주홍 글씨'의 주인공은 있을 수 있다. 다만 다른 것은, 그들 개개의 인품과 교양, 기질에 따라서 그 십자가에 경중(輕重)의 차가 있다는 것뿐이다.

(어쩔 수 없는 상황에서 과실을 범한 부인이 식음를 전폐하다 굶어 죽었다는 예화는 줄임.)

이렇게 준엄하게, 이렇게 극단의 방법으로 하나의 과실을 목숨과 바꾸어서 즉결 처리(卽決處理)해 버린 그 과단, 그 추상 열일(秋霜烈日)의 의기(意氣)에 대해서는 무조건 경의를 표할 뿐이다. 여기에는 이론도 주석도 필요치 않다. 어느 범부(凡夫)가 이 용기를 따르랴! 더욱이나 요즈음 세태에 있어서 이런 이야기는 옷깃을 가다듬게 하는 청량수(淸　水)요, 방부제이다.

백 번 그렇다 하더라도 여기 하나의 여백을 남겨 두고 싶다. 과실을 범하고도 죽지 않고 살아 있는 이가 있다 하여 그것을 탓하고 나무랄 자 누구인가? 물론 여기도 확연히 나누어져야 할 두 가지 구별이 있다. 제 과실을 제 스스로 미봉(彌縫)해 가면서 후안 무치(厚顔無恥)하게 목숨을 누리는 자와, 과실의 생채기에 피를 흘리면서 뉘우침의 가시밭길을 걸어가는 이와―. 전자를 두고는 문제삼을 것이 없다. 후자만을 두고 하는 이야기다.

죽음이란 절대다. 이 죽음 앞에는 해결 못할 죄과가 없다. 그러나 또 하나의 여백, 일급품 위에다 '특급품'이란 예외를 인정하고 싶다.

남의 나라에서는 채털리즘이 논의된 지도 오래다. 그러나 우리들은 로렌스, 스탕달과는 인연 없는, 백 년, 2백 년 전의 윤리관을 탈피 못 한 채 새 것과 낡은 것 사이를 목표 없이 방황하고 있는 실정이다.

어느 한쪽의 가부론(可否論)이 아니다. 그러한 공백 시대(空白時代)인데도 애정 윤리에 대한 관객석의 비판만은 언제나 추상같이 날카롭고 가혹하다.

전쟁이 빚어 낸 비극 중에서도 호소할 길 없는 가장 큰 비극은, 죽음으로 해서, 혹은 납치로 해서 사랑하고 의지하던 짝을 잃은 그 슬픔이다. 전쟁은 왜 하는 거냐? '내 국토와 내 자유를 지키기 위해서'. 내 국토는 왜 지키는 거냐? 왜 자유는 있어야 하느냐?―'아내와 지아비가 서로 의지하고, 자식과 부모가 서로 사랑을 나누면서 떳떳하게, 보람 있게 살기 위해서'이다. 그 보람, 그 사랑의 밑뿌리를 잃은 전화(戰禍)의 희생자들―, 극단으로 밀하자면, 전쟁에 이겼다고 해서 그 희생이 바로 그 당자에게 보상되는 것은 아니다. 그들의 죽은 남편이, 죽은 아버지가 다시 돌아오는 것은 아니다.

전쟁 미망인, 납치 미망인들의 윤락(淪落)을 운위(云謂)하는 이들의 그 표준하는 도의의 내용은 언제나 청교도(淸敎徒)의 그것이다. 그러나 그러한 채찍과 냉소(冷笑)를 예비하기 전에, 그들이 굶주린, 그들의 쓰라림과 눈물을 먼저 계량할 저울대[衡]가 있어야 될 말이다.

신산(辛酸)과 고난을 무릅쓰고 올바른 길을 제대로 걸어가는 이들의 그 절조(節操)와 용기는 백 번 고개 숙여 절할 만하다. 그렇다 하기로니, 그 공식, 그 도의 하나만이 유일무이(唯一無二)의 표준이 될 수는 없다.

어느 거리에서 친구의 부인 한 분을 만났다. 그 부군은 사변(事變)의 희생자로 납북된 채 지금까지도 생사를 모른다. 거리에서 만난 그 부인, 만삭(滿朔)까지는 아니라도 남의 눈에 띌 정도로 배가 부른 그분과 찬 한 잔을 나누면서, "선생님도 저를 경멸하시지요. 못된 년이라고……." 하고 고개를 숙이는 그 부인 앞에서 내가 한 이야기가 바로 이 비자목 바둑판의 예화(例話)이다.

과실은 예찬할 것이 아니요, 장려할 노릇도 못 된다. 그러나 그와 동시에 과실이 인생의 '올 마이너스'일 까닭도 없다.

과실로 해서 더 커 가고 깊어 가는 인격이 있다.

과실로 해서 더 정화(淨化)되는 굳세어지는 사랑이 있다.

생활이 있다.

누구나 할 수 있는 일은 아니다. 어느 과실에도 적용된다는 것은 아니다. 제 과실, 제 상처를 제 힘으로 다스릴 수 있는 '비자반'의 탄력― 그 탄력만이 과실을 효용한다.

인생이 바둑판만도 못 하다고 해서야 될 말인가.

요점 정리

□ 작자 : 김소운(金素雲)

□ 형식 : 수필

□ 성격 : 유추적. 교훈적

□ 표현 : 사실과 생각을 적절히 섞어서 독자의 이해를 도움

□ 제재 : 삶에 대한 이해와 애정

□ 주제 : 유연성이 있는 삶

□ 출전 : <건망허망(健忘虛妄)>(1952)

□ 구성 : 기-서-결의 3단 구성

기(起) - 그 유연성에 의해 최고의 바둑판으로 인정받는 비자반(榧子盤)의 예

서(敍) - 비자의 유연성과 인생의 과실을 결부시킴

결(結) - 유연성으로 과실을 다스릴 수 있음

내용 연구

□ 가야 : 비자나무, 상록 침엽 교목으로 높이는 25m까지 자라고, 목재는 건축과 기구용으로, 열매는 촌충약으로 쓰인다.

□ 일본식 통나무 : 바둑판

□ 반면 : 판의 표면

□ 진중 : 귀하고 신중하다. 소중하게 여기다.

□ 흑단 : 인도에서 스리랑카에 걸쳐 분포하는 나무들로서 '흑단'은 검은 광택이 나는 속재료가 자단은 어두운 홍자색을 띤 속재가 각각 악기나 가구 재료로 쓰인다.

□ 전전 : 태평양 전쟁 전.

□ 비자를 반재로 - 이 유연성을 취함이다 : 비자나무를 바둑판의 재료로 귀하고 소중하게 여기는 까닭은 바로 이 유연한 특성이 바둑판으로서 적절하기 때문이다.

□ 진진 : 퍽 재미가 있는

□ 균열 : 거북의 등껍데기 모양으로 갈라져서 터짐.

□ 유착 : 서로 떨어지지 않게 결합되어 있음.

□ 더 부연할 필요가 없거니와 : 여기서부터는 사실의 제시가 아니라 생각의 서술이다. 글을 전환시켜 체험의 가치를 설명하고 있으므로 압축성은 다소 떨어지지만 그만큼 의미는 명료해 진다.

□ 양언 : 소리를 높여 공공연하게 말함.

□ 그 치명적인 시련을 - 깨를 볶는 이야기다 : 바둑판이 갈라지게 되면 바둑판으로서는 쓸모없이 되어 버리는데, 그것이 다시 붙게 되면 결함이 오히려 우수성으로 바뀐다. 여기서 '재미가 깨를 볶는다는 것은 깨를 볶을 때의 고소함과 톡톡 튀는 재미를 다 포함한다.

□ 명리 : 명예와 이익

□ 일탈 : 정해진 범위나 본래의 목적에서 벗어나는 것.

□ 즉결처리 : 과실을 범한 부인이 스스로 목숨을 끊은 사실을 가리킨다.

□ 추상열일 : 형벌이 엄하고 공정함을 가리키는 말. '추상'은 가을 서리, '열일'은 뜨겁게 내리쬐는 햇빛.

□ 여백을 남겨 두고 싶다 : '여백'의 문맥상 의미를 파악한 다음, 글쓴이가 이런 말을 한 의도를 예측하고, 확인한다.

□ 애정 윤리의 일탈, - 경중의 차이가 있다는 것뿐이다 : 애정의 윤리에 어긋난 행위를 하거나, 애정 때문에 과실을 범해서 일생 동안 그 벌을 받는 심경으로 살아가는 사람이 많으며, 다만 그 죄과를 뉘우치고 벌을 받는 정도에 차이가 있을 뿐이다. '카츄사'는 톨스토이의 소설 '부활'의 여주인공이며, 호손의 소설 '주홍글씨'에서 간통한 여주인공은 가슴에 'A(adultery의 첫글자)라는 주홍 글씨를 달고 산다.

□ 후안무치 : 낯가죽이 두꺼워 뻔뻔스럽고 부끄러움이 없다.

□ 채털리즘 : 자유로운 애정 추구의 태도. 이 용어는 영국의 소설가 로렌스의 소설인 "채털리 부인의 사랑"에 나오는 여주인공의 이름에 '-주의(主義)'를 의미하는 '이즘(ism)'을 붙여 만든 말이다. 채털리 부인이 불구인 남편과의 생활에서 사랑을 찾지 못하고 자신이 바라는 생활을 과감히 추구한 데서 '자유로운 애정 추구의 태도'를 가리키는 말이 되었다.

□ 로렌스(D.H.Lawrence 1885-1930) : 소설 "채털리 부인의 사랑"의 작가

□ 스탕달(Stendhal 1783-1842) : 소설 "적(赤)과 흑(黑)"의 작가. 이 소설에는 줄리앙소렐이 상류 사회에 진출하기 위해 정략적으로 여자를 이용하는데, 레나르 부인이 유혹을 당하여 불륜의 관계를 맺는 이야기가 나온다.

□ 공백 시대(空白時代) : 남녀의 자유로운 연애가 허용되지 않았던 시대

□ 전화(戰禍) : 전쟁으로 말미암은 재화(災禍). 병화(兵禍)

□ 그 보람, 그 사랑의 밑뿌리를 잃은 : 보람과 사랑의 가장 근본이 되는 것을 잃어버린, 곧 남편을 여읜

□ 윤락(淪落) : 몰락하여 타향에서 떠돎. 타락하여 몸을 버림

□ 운위(云謂) : 일러 말함

□ 청교도(淸敎徒) : 기독교에서, 16세기 후반에 영국에서 일어난 신교의 종단(宗團). 또는 그 교도. 청렴한 신앙 생활을 강조함

□ 신산(辛酸) : (맛이) 쓰고 심. 세상살이의 고됨

□ 그 공식, 그 도의 하나만이 : 과실에 대해 죽음으로만 해결하려 드는 것이

□ 남의 나라에서는 - 있는 실정이다. : 외국에서는 자유로운 애정 추구의 바람이 인 지 오래지만, 우리 나라는 옛날의 애정 윤리를 벗어나지 못한 채, 새로운 풍조와 인습 사이에서 방황하고 있다.

□ 어느 한쪽의 - 날카롭고 가혹하다 : 어느 한쪽이 옳다거나 그르다는 식으로 말하는 것은 어렵다. 이처럼 하나의 기준을 세울 수 없는 때임에도 남의 일을 가지고 말하는 사람들은 매서운 비판만을 앞세운다.

□ 먼저 계량할 - 될 말이다. : 먼저 헤아려야 한다.

□ 그러한 채찍과 냉소를 - 있어야 될 말이다 : 남의 잘못을 벌 주고, 비난하여 업신여기기보다, 그럴 수밖에 없었던 기막힌 사연과 슬픈 마음을 먼저 헤아릴 줄 알아야 한다.

□ 과실이 인생의 '올 마이너스'일 까닭도 없다 : 잘못을 저질렀다고 해서 그의 인생이 송두리째 부정될 수는 없다.

□ 제 과실, 제 상처를 - 과실을 효용한다 : '효용한다'는 말을 '쓸모가 있도록 만들어 간다.'는 뜻으로 해석하면 적절한 것이다. 갈라진 비자반이 합쳐져 다시는 갈라질 염려가 없는 특급의 바둑판이 되듯이, 그러한 탄력을 가지고 인간도 자신의 잘못을 자기 성장과 완성의 기회로 삼아야 하며, 그렇게 함으로써 오히려 그 잘못이 인생을 성숙하게 하는 가치를 가지게 된다.

□ 이해와 감상

가장 좋은 '특급품'으로 치는 바둑판은 흠이 있는 것이라는 데서 인생의 의미를 생각한 것이 이 글의 내용이다. 따라서, 바둑판과 인생이 서로 조응(照應)하고 있다고 할 수 있다. 대상을 바라보되 대상 자체의 실상이나 특성만을 보는 대신, 대상에 자신을 비추어 봄으로써 그 의미를 파악하는 방식의 글은 앞에 나온 '주옹설'에서 이미 보았다. 문학이 가치 있는 체험의 형상화라는 점에 비추어 본다면, 바둑판이 곧 가치 있는 체험으로 형상화된 것이라 할 수 있다.

이 작품은 비자반의 유연성을 통하여 인생의 삶도 그러한 유연성을 가져야 한다는 교훈을 주고 있다.

어쩔 수 없는 상황에서 정조를 잃게 된 부인이 죽음으로써 자신의 과실을 심판한 것을 최선의 선택이 아니었다고 평가하며, 전 남편에 대한 지조를 지키지 못한 채 고통스럽게 살아가는 친구의 미망인에게 고통을 감내하면서 살아가는 것이야말로 최선의 삶이라고, 비자반의 유연성을 예로써 들려 주고 있다.

작자가 인간의 삶에 대해 매우 깊은 이해심과 애정을 가지고 있음을 알 수 있다.

'사람은 자기가 아는 만큼 본다.'고 한다. 이 작품이 감동을 주는 까닭은 바로 여기에 있다. 무심히 지나칠 수도 있는 바둑판 하나를 두고 인생을, 그리고 인간을 이해하는 마음을 헤아릴 수 있었다는 데서 '가치 있는 체험'을 발견할 수 있는 눈을 보게 된다. 그리고 '값이 얼마냐'는 정도에나 관심을 가지는 현대인에게 인간 이해의 폭을 넓히라고 속삭여 주고 있다는 점에서 깨달음의 즐거움을 맛보게 한다.