인문	겸허
비문학 독해

(가) 겸허는 남 앞에서 자신을 낮춘다든가, 자기가 이룬 것을 남 앞에서 뻐기지 않는다든가, 아는 체하지 않고 잘난 체하지 않으며 삼가는 태도, 나아가 모르는 척하고 못난 척하며 자신을 낮추는 태도를 뜻한다. 이처럼 겸허는 주로 대인 관계의 관점에서 처세의 방법으로 정의되어 왔다.

(나) 이런 ‘척하기’의 처세는 고대로부터 현인들이 취한 바 있다. 그 대표적인 예가 소크라테스이다. 소크라테스의 핵심적인 가르침이 ‘무지(無知)의 지혜’이다. 기원전 5세기의 그리스에서는 지자(知者)라는 소피스트들이 말의 기술을 내세워 경쟁에서 이기는 법을 가르쳤다. 이에 맞서 소크라테스가 내세운 역설이 “나는 아무것도 모른다. 다만 나는 내가 모른다는 사실만은 안다.”라는 것이었다. 그는 소피스트들을 찾아가 아무것도 모르는 ‘척’하며 그들이 진짜 지혜로운지 알아본다. 소피스트 앞에서 소크라테스의 겸허는 자신의 능력을 가장하며 내숭을 떠는 것인데, 요즘 말로 하면 시뮬레이션이다.

(다) 이러한 겸허는 대인 관계에서 치밀한 지략을 요구한다. 능력 있는 사람이 자신의 능력을 알지만 남에게 뻐기지 않는 것이기 때문이다. 이 ‘도덕적 시뮬레이션’은 사람을 다루는 고도의 능력과 숙련의 산물인 것이다. 무지하고 무능함을, 가장한 것인지 다른 사람이 느끼지 못하게 가장하는 능력이기 때문이다.

(라) 그러나 소크라테스의 겸허는 이런 기술적이고 전략적인 면에 머물지 않는다. 진정으로 자신이 무지하고 아무것도 아님을 자각하는 단계에 이름으로써 존재론적 의미를 획득하기 때문이다. 소크라테스는 무지함을 내세우며 다녔어도 “어느 누구도 그보다 지혜로울 수 없다.”라는 신탁(神託)의 답을 얻게 되는데, 바로 이를 계기로 모함을 받고 독약을 마시게 된다. 그는 죽음을 앞둔 마지막 순간에도 자신이 당당할 수 있는 근거로 무지의 지혜를 댄다. 사후의 세상을 진정으로 알지 못하기 때문에 죽음이 두렵지 않다고 한 것이다. 이때 무지의 겸허는 ‘모르는 척’하는 가장이 아니다. 그것은 진정으로 자신이 모르는 존재임을 인정하고, 신 앞에 자신을 내맡기는 자세인 것이다. 이런 의미에서 겸허는 존재론적 자각을 내포한다.

(마) 그뿐만 아니라 우리는 자아 인식과 자기 조절이라는 관점에서 겸허의 실용적 면을 생각해 볼 수도 있다. 사람은 때에 따라서 어떤 일에 총명하게 대처하거나 정의롭게 행동함으로써 평소의 자기를 넘어서는 능력을 발휘할 수 있으며, 그에 따른 훌륭한 평판을 얻을 수도 있다. 그런데 이런 행위와 평판은 편안한 상태의 자기를 벗어나는 것이므로, 그 행위나 태도가 일시적으로 뛰어날 수는 있어도 지속적이기는 무척 어렵다. 일상적으로 지속될 경우 엄청난 에너지의 소모가 ⓐ따르기 때문이다. 이때 필요한 것이 겸허의 지혜이다. 이는 원래의 자기 위치로 돌아오는 것이며, 다른 사람과의 관계에서 쓰던 에너지를 자기 자신과의 관계를 재정립하는 데로 돌림으로써, 자신의 에너지 사용을 적절히 제어하는 것이다. 결국 겸허는 처세의 덕목만이 아니라 자아 찾기의 덕목이기도 한 셈이다.

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1. (가)~(마)의 서술 방식에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① (가): 논의를 전개하기 위해 중심 화제의 개념을 정의하고 있다.

② (나): 중심 화제에 대한 이해를 돕기 위해 역사적 인물의 예화를 끌어들이고 있다.

③ (다): 중심 화제의 속성을 제시한 뒤 그 근거를 설명하고 있다.

④ (라): 또 다른 측면에서 중심 화제의 속성을 상술하고 있다.

⑤ (마): 앞에서 설명한 내용을 다시 한 번 강조하기 위해 상세화하고 있다

2. 위 글을 통해 이끌어 낸 내용으로 적절하지 않은 것은?

① 진정으로 겸허한 태도는 존재론적 자각을 바탕으로 생겨난다.

② 겸허는 소크라테스로 하여금 죽음의 공포를 극복하게 해 주었다.

③ 처음에 소크라테스는 무지의 지혜를 논쟁의 전략으로 사용하였다.

④ 편안한 상태의 자기를 벗어나지 않아야만 비범한 행위가 가능하다.

⑤ 굳이 사회적인 차원이 아니더라도 겸허는 사람에게 유용한 태도이다

3. ⓐ와 가장 가까운 뜻으로 쓰인 것은?

① 법에 따라 일을 처리하는 게 좋겠어.

② 새로운 사업에 많은 어려움이 따르게 된다.

③ 아무도 어머니의 솜씨를 따를 수는 없었다.

④ 강아지들이 제 어미를 따라서 짖어대는구나.

⑤ 저는 무조건 전체 회의의 결정을 따르겠습니다.

4. 위 글을 바탕으로 <보기>에 관해 토의한 내용 중 적절하지 않은 것은?

춘추 시대의 장수였던 맹자반(孟子反)은 성문을 나가서는 앞장서 적군과 싸우고 아군이 성 안으로 후퇴할 때는 제일 뒤에 남아 적의 추격을 막았다. 그러고서는 성으로 들어오기 직전에야 말을 바삐 몰아 겨우 성 안으로 몸을 피했다. 가까스로 성 안으로 들어와서는 화살을 빼어 말을 때리며 “이놈의 말이 잘 달려 주질 않는단 말이야.”하고 말했다. 공자는 이를 두고 “맹자반은 뻐길 줄 모르는 사람이구나.”라고 하였다.

∣ 보기 ∣

① 맹자반은 자신의 능력을 내세우는 것이 다른 사람들을 불편하게 하리라고 예상했던 것 같아.

② 맹자반이 한 말은 대인 관계의 기술에 의한 처세의 방편이라고 할 수 있겠지.

③ 실용적 측면에서 보자면, 맹자반의 말과 행동은 자신의 에너지 사용을 적절하게 제어하는 효과가 있었을     거야.

④ 공자는 맹자반의 말과 행동에 겸허한 태도가 깔려 있다고 평가했구나.

⑤ 결국 맹자반에게 있어서 겸허란 더 나은 평판을 얻기 위한 수단이었던 셈이군.

인문	겸허
정답과 해설

▪ 해제

이 글은 겸허의 의미와 기능에 대한 철학적 사색을 담고 있다. 글쓴이는 겸허의 의미에 대한 일반적인 관점을 설명한 뒤, 겸허가 높은 지략과 능력을 필요로 하는 처세술이라는 점, 그리고 그것이 존재론적 자각 단계를 지나면 진정한 겸허가 된다는 점을 소크라테스의 예를 통해 보여주었다. 여기에 덧붙여 글쓴이는 겸허가 지닌 실용적 측면의 의의, 즉 우리가 평소의 자기에서 벗어나 뛰어난 능력을 발휘했을 때 겸허는 에너지 사용을 조절해 줌으로써 삶을 우리의 능력대로 구성하도록 도와준다는 점을 설명하면서 글을 마무리하고 있다.

▪ 주제 겸허가 지닌 처세의 기능과 자기 조절의 기능

▪ 특징 ① 중심 화제에 대한 일반적 관점과 참신한 해석을 함께 제시함

② 역사적인 실례를 들어 논지를 뒷받침함

▪ 짜임

1문단	대인 관계의 관점에서 본 겸허의 일반적 정의
↓
2문단	소크라테스가 보여 준 ‘척하기’의 처세
↓
3문단	대인 관계에서의 전략과 능력을 요구하는 겸허
↓
4문단	존재론적 자각을 내포한 진정한 의미의 겸허
↓
5문단	자신의 에너지 사용을 조절해 주는 겸허의 실용적 측면

정답∣ 1. ⑤    2. ④    3. ②    4. ⑤

1. 서술 방식의 파악

㈒는 앞의 내용을 다시 강조하기 위해 상세화한 문단이 아니다. ㈎~㈑에서 설명한 내용, 즉 겸허가 지닌 대인 관계 측면의 의미와 달리, ㈒에서는 겸허의 실용적 측면을 제시하고 있기 때문이다. 따라서 ㈒의 서술 방식에 대한 진술은 ‘앞에서 설명한 내용과는 다른 관점에서 중심 화제의 의의를 제시하고 있다.’와 같은

방식이 되어야 할 것이다.

오답풀이

① ㈎의 첫 문장은 겸허의 정의를 제시하고 있으며, 이는 이후 논의의 바탕을 마련하는 역할을 하고 있다.

② ㈏에서는 처세술로서의 겸허에 대한 이해를 돕기 위해 소크라테스의 예를 끌어들이고 있다.

③ ㈐는 대인 관계에서 처세술로서의 겸허가 치밀한 전략을 요구하며 고도의 능력과 숙련의 산물이라는 점을 제시한 뒤, 겸허의 속성을 그렇게 설명할 수 있는 근거를 제시하고 있다. 그 근거란

겸허가 ‘능력 있는 사람이 뽐내지 않는 것이기 때문’이며, ‘남이 느끼지 못하게 무지와 무능을 가장하는 능력이기 때문’이라는 것이다.

④ ㈑에서는 죽음을 앞둔 소크라테스가 존재론적 자각을 통해 진정한 겸허의 자세에 도달했던 예화를 통해, 겸허의 의미에 대한 논의를 심화하고 있다고 말할 수 있다. 앞서 겸허가 대인 관계에 있어서의 처세술로서 지니는 의미를 설명했다면, 여기서는 또 다른 측면에서 겸허가 지닌 속성을 상세히 설명하고 있는 셈이다.

2. 미루어 알기

㈒에는 사람이 때에 따라 평소의 자기를 넘어서는 능력, 즉 비범한 능력을 발휘할 수 있지만 이는 편안한 상태의 자기를 벗어나는 것이라는 내용이 있다. 따라서 편안한 상태의 자기를 벗어나지 않아야만 비범한 행위가 가능하다는 진술은 이 글의 내용과 정반대라고 할 수 있다.

오답풀이

①, ② ㈑에서 소크라테스의 진정한 겸허는 사후 세계에 대한 무지와 절대자에 대한 의탁의 태도로 인해 생겨난 것이라고 하였으며, 그는 이러한 겸허로 인해 죽음의 공포를 이겨 낼 수 있었다고 했다. 따라서 ①과 ②는 이 글로부터 미루어 알 수 있는 내용이다.

③ ㈏에 의하면, 소크라테스가 처음에 취했던 겸허는 소피스트들을 찾아가 그들의 지혜를 시험해 보기 위한 것이었다. 따라서 이는 논쟁의 전략 중 일부였을 것이라고 추론할 수 있다.

⑤ ㈎~㈑에서 설명한 겸허의 효용은 주로 대인 관계의 측면에 해당하는 것이므로 사회적인 차원이라고 할 수 있겠지만, ㈒에서는 겸허가 개인적 차원에서도 자아 찾기의 한 덕목일 수 있다는 설명을 제시하고 있다.

3. 어휘의 문맥적 의미 파악

ⓐ의 ‘따르다’는 ‘어떤 일이 다른 일과 더불어 일어나다.’라는 뜻으로 사용되었다. ②‘따르다’ 역시 마찬가지 의미로 사용되었다.

오답풀이

① 어떤 경우, 사실이나 기준 따위에 의거하다.’라는 의미로 사용되었다.

③ ‘앞선 것을 좇아 같은 수준에 이르다.’라는 의미로 사용되었다.

④ ‘남이 하는 대로 같이 하다.’라는 의미로 사용되었다.

⑤ ‘관례, 유행이나 명령, 의견 따위를 그대로 실행하다.’라는 의미로 사용되었다.

4. 다른 상황에 적용

<보기>에서 맹자반이 겸허하게 행동한 것이 결국 더 나은 평판을 얻으려는 목적 하에 가장된 것이었다는 판단을 할 수 있을 만한 정보를 찾을 수 없다. 또 대인 관계에서 일반적으로 겸허가 그런 목적을 갖고 발휘된다는 내용도 본문에 나와 있지 않았다. 그러므로 ⑤와 같은 반응은 적절한 것이 아니다.

오답풀이

① 성 안으로 들어온 맹자반이 마치 말이 느리게 달려서 뒤처졌던 것처럼 말한 것은, 자기가 잘난 척을 하면 다른 사람들이 언짢게 느낄 것이라고 생각했기 때문에 자신의 능력을 가장한 것이라

고 볼 수 있다.

② 맹자반이 한 말의 바탕에 깔려 있는 것은 본문의 ㈎에서 정의한 겸허의 태도이자, ㈏에서 설명한 ‘척하기’처세이다.

③ ㈒에 의하면, 맹자반은 전투의 순간에 엄청난 에너지를 소모해 비범한 능력을 발휘한 것이기 때문에, 그가 다른 사람들 앞에서 보인 겸허한 태도는 원래의 자기 위치로 돌아오기 위해 에너지 사용을 적절히 제어해 주는 효과를 발휘했을 것이라고 짐작할 수 있다.

④ <보기>의 끝부분에는 공자가 맹자반을 ‘뻐길 줄 모르는 사람’이라고 평가했다는 내용이 있다. 이는 ㈎에서 정의한 겸허한 태도에 해당하는 것이다.