◇ 확인 문제 정답 및 해설

Ⅰ. 상고 시대

1. 고대 가요

001 공무도하가 / 백수광부의 아내

1. ②   2. ①   3. ①   4. 가신 임을 어찌할꼬   5. 두 작품의 시적 화자는 모두 체념적 태도를 보이고 있다.

해설

1.	임의 죽음으로 인한 슬픔을 체념적 태도로 표현하였으며 임과의 사별에서 오는 한의 정서가 드러나 있다.

｜오답 피하기｜ ① 임의 죽음을 어쩔 수 없는 일로 받아들이고 있을 뿐, 다시 만나고자 하는 내용은 없다. ③ ‘물’이라는 자연물이 시상 전개에 중요한 역할을 하고는 있지만 감정 이입의 대상은 아니다. ④ 화자가 처한 문제 상황은 임과 이별한 상황인데, 체념하고 있을 뿐 극복 의지를 찾아볼 수 없다. ⑤ 비유적 표현은 사용되지 않았다.

2.	‘한역’되어 전한다는 것은 본래부터 한문으로 창작된 노래가 아니라 우리말 노래였으나 기록할 때만 한자로 번역되었다는 것이다. 그러므로 한역되어 전한다는 사실을 근거로 중국 문학으로 보는 것은 타당하지 못한 의견이다. 표기 수단이 없던 시절에는 한역되어 전하거나 애초에 한문으로 지어진 많은 우리 민족의 작품들이 있었으므로, 우리 민족이 우리 민족의 정서를 표현한 작품이라면 한국 문학으로 볼 수 있는 것이다.

｜오답 피하기｜ ② 한국 문학이라고 해서 반드시 우리말로 기록되어야 할 필요는 없다. 표기 수단이 없던 시절에는 한역되어 전하거나 애초에 한문으로 지어진 많은 우리 민족의 작품들이 있었으므로, 우리 민족이 우리 민족의 정서를 표현한 작품이라면 한국 문학으로 볼 수 있는 것이다. ③ 설화에 등장하는 인물의 이름이 우리나라 사람의 이름이 아니라는 것과 중국 문헌에도 이 노래가 실려 있다는 점이 중국 문학으로 보는 의견의 근거로 볼 수 있다. ④ 이 작품이 여러 문헌에 실려 있는 점은 당시 구전되던 민요가 유동과 적층 과정을 거쳐 후대에 한역 혹은 개작의 형태로 정착된 것이라 볼 수 있다.  ⑤ 이 작품에서 형상화하고 있는 이별의 한이라는 주제는 백제 가요 ‘정읍사’, 고려가요 ‘가시리’, 정지상의 한시 ‘송인’, 김소월의 ‘진달래꽃’ 등으로 계승되어 온 우리 민족의 전통적인 정서이며 기본적으로 우리 민족이 부른 노래이므로 한국 문학으로 볼 수 있다.

3.	‘대동강’은 임과 나 사이를 가로막고 있는 대상으로 이별의 이미지를 지니고 있다.

｜오답 피하기｜ ②, ④ ‘샤공’과 ‘녈 □’는 임이 강을 건널 수 있도록 도와준 소재이다. ③ 해당 구절을 ‘네 각시 음란한지 몰라서’로 해석할 경우에 ‘네 가시’는 사공의 부인을 의미하며, ‘네 까짓 것이 주제 넘은지 몰라서’로 해석할 경우에는 ‘사공’을 의미한다고 볼 수도 있다. ⑤ ‘고즐(꽃)’은 임이 나를 버리고 만나게 될 새로운 여자를 의미한다.

4.	‘가신 임을 어찌할꼬.’에서는 사랑하는 임의 죽음에 대해 탄식하며 체념하고 있다. 이러한 태도를 통해 이별의 ‘한’을 획득하고 있는 것이다.

5.	두 작품의 화자 모두 체념적 태도를 보이고 있다. 두 작품 모두 화자가 이별이라는 상황에 대응하는 방식을 보여주고 있는데, 먼저 이 작품에서는 ‘가신 임을 어찌할꼬’라며 임의 죽음과 그로 인한 이별을 수용하며 체념하고 있다. 그리고 <보기>의 ‘진달래꽃’에서는 ‘나 보기가 역겨워 가실 때에는’이라며 이별의 상황을 가정하고, 그 상황에서 ‘말없이 고이 보내드리겠다’며 이별을 수용하고 체념할 것임을 말하고 있다.

002 구지가 / 구간 등

1. ④   2. ④   3. ③   4. 임금이나 우두머리를 의미한다.  5. 두 작품 모두 노동요이다.

해설

1.	4줄로 된 단순한 형식이라는 점은 맞지만 소망을 함축성 없이 직설적으로 표현했다는 내용은 적절하지 않다. ‘머리를 내어라’의 ‘머리’는 우두머리, 생명 등을 상징하는 것으로 함축성을 지닌 시어이다. 그러므로 직설적인 표현이 아니라 상징적인 표현을 사용하여 소망을 표현한 것이다.

2.	배경 설화에 따르면, 수백 명의 사람들이 함께 흙을 파며 이 노래를 불렀다고 했으므로 적절한 내용이다.

｜오답 피하기｜ ① 등장인물은 구간 뿐만 아니라 수백 명의 사람이 필요하므로 9명만 있으면 된다는 의견은 적절하지 못하다. 다만 무대에 수백 명의 사람이 모두 나올 수는 없으므로 무대 상황을 고려하여 군중의 수를 조절하자는 내용을 넣는 것이 필요하다. ② 거북이가 직접 말하는 것이 아니라 보이지 않는 신의 목소리로 사람들에게 노래를 부르도록 해야 한다. ③ 사람들이 노래를 지어 부른 것이 아니라, 신적인 존재가 알려준 노래를 그대로 따라 부르는 것이다. ⑤ 언어로 위협만 할 뿐 실제로 거북이를 구워 먹었다고 할 수는 없다.

3.	‘구지가’는 집단적 의식요이므로 공통점에 개인적 서정시가 들어갈 수 없다.(1개) 또한 ‘구지가’는 청자인 거북에게 말을 하는 말투인 반면(2개) ‘황조가’에서는 독백체가 사용되었다.(3개)

4.	임금 또는 우두머리를 뜻한다. 이 작품의 주제를 고려할 때 머리를 내어놓으라는 것은 임금을 내려달라는 뜻이다.

5.	두 작품 모두 노동요라는 점이 유사하다. ‘구지가’는 여러 사람들이 흙을 파며 불렀다는 점에서 노동요의 성격을 찾아볼 수 있고, <보기>의 ‘논매기 노래’는 농사일을 할 때 불렀던 노동요이다.

003 황조가 / 유리왕

1. ⑤   2. ③   3. ②   4. 그려기(기러기), 화자의 처지와 대비되는 소재이다.    5. 사랑하는 대상이 부재한 상황이라는 점에서 공통되나, 이 시는 이별로 인한 슬픔을 한탄하고 있는데 비해 <보기>는 사별로 인한 슬픔을 종교적으로 극복하고 있다.

해설

1.	화자는 임과 헤어져 홀로 남게 된 외로운 심정을 자연물인 ‘꾀꼬리’를 매개로 우의적으로 표현하고 있다.

｜오답 피하기｜ ① 외로운 화자의 심정을 3구에서 ‘외로울사’라고 직접적으로 표현하였으므로 함축적이라는 말은 적절하지 않다. ② 1, 2구에서 꾀꼬리를 바라보는 시선만 느껴질 뿐 시선이 이동했다는 것은 발견할 수 없다. ③ 1구의 ‘翩翩黃鳥(편편황조)’에서 ‘翩翩(편편)’은 훨훨 또는 가볍게 나는 모양을 뜻하는 의태어이다. 이러한 의태어나 의성어를 통틀어 음성 상징어라고 한다. 그러나, 이것이 주제를 형상화하는 데 기여하지는 않는다. ④ 외부 대상을 묘사한 다음 내면 심리를 표현하는 선경 후정의 방식이 사용되었다.

2.	‘황조가’에서는 임을 잃은 외로움의 정서만 드러날 뿐이지, 자신을 떠난 임을 원망하는 태도를 찾아볼 수 없다.

｜오답 피하기｜ ① 두 작품 모두 꾀꼬리라는 자연물을 사용하여 화자의 외로움과 슬픔을 표현하였다. ② 이 작품에서는 외롭다는 화자의 정서를 통해, <보기>에서는 ‘녯 나□ 닛고신뎌(예전의 나를 잊고 계신가)’라는 구절을 통해 임과 헤어져 있는 상황이라는 것을 알 수 있다. ④ ‘황조가’의 꾀꼬리는 홀로 외롭게 있는 화자의 처지와 대조되는 소재이며, ‘동동’의 꾀꼬리는 매년 잊지 않고 찾아오는 대상으로, 나를 잊고 오지 않는 임과 대조되는 소재이다. ⑤ ‘황조가’는 배경 설화를 고려할 때 유리왕의 외로운 마음을 노래한 것이므로 남성 화자이지만, ‘동동’에서 ‘녹사님’은 벼슬 명칭으로 상대가 남자라는 것을 알려주기 때문에 화자를 여성으로 추측해 볼 수 있다.

3.	‘서경별곡’의 화자는 임을 울면서 따라가겠다고 말하는 적극적인 여성이다. 그러므로 임과 이별하고 외로움을 탄식만 하고 있는 ‘황조가’의 화자에게 적극적인 자세를 가지라는 내용의 충고를 해 주는 것이 적절하다.

4.	<보기>의 화자는 전쟁으로 고향으로 돌아가지 못하는 처지인데 반해 기러기는 자유롭게 북쪽으로 날아갈 수 있는 존재로 화자의 처지와 대비되는 소재이다.

5.	두 작품 모두 사랑하는 대상과 이별한 상황에 처해있다는 점이 공통점이다.‘황조가’는 이별로 인한 외로움과 슬픔을 한탄하고만 있지만, ‘제망매가’에서는 사별로 인한 슬픔을 종교적으로 극복, 승화한다는 점에서 차이가 있다.

004 정읍사 / 어느 행상인의 아내

1. ③   2. ③   3. ⑤   4. 내가 살아가는 길이 저물까 두렵습니다, 임이 행상다니는 길이 저물까 두렵습니다.   5. 즌 □, 어두운 밤에 남편에게 닥칠 수 있는 모든 위험적인 요소를 의미한다.

해설

1.	후렴구는 음악에 맞추기 위한 뜻이 없는 구절이기 때문에, 후렴구를 통해 시적 화자의 정서를 드러낸다는 내용은 맞지 않다.

2.	<보기>에서는 달을 과일보다 향그럽다고 표현하여 시각적 이미지를 후각화하여 표현하였다(공감각적 심상).

｜오답 피하기｜ ① 두 작품 모두 달에 감정이 이입된 부분을 찾을 수 없다. 다만, <보기>의 ‘어린 잎새들이 달빛에 젖어 호젓하구나’에서 ‘호젓하다’는 쓸쓸하고 외롭다는 의미로, 잎새에 화자의 쓸쓸한 마음을 이입했다고 할 수 있다. ② 가을밤의 애상적 분위기가 느껴지는 것은 <보기>에만 해당하는 설명이다. ④ 그리움과 기다림의 정서와 관련된 것은 ㉠이다. ⑤ ‘정읍사’에서 달은 화자가 소망을 기원하는 신성한 대상이므로 친근감을 느낀다고 보기 어렵다.

3.	‘정읍사’의 시적 화자는 현재 임과 떨어져 있는 상황에서 임을 걱정하고 임의 안전을 소망하고 있다. ⑤의 ‘속미인곡’의 시적 화자도 임과 헤어진 상황에서 연약한 임이 건강히 잘 지내시는지를 염려하고 있다는 점에서 ‘정읍사’와 시적 상황과 정서가 유사하다.

4.	문장의 주체가 ‘나’일 경우는 ‘내가 살아가는 길(또는 임을 마중가는 길)이 저물까 두렵습니다.’로 해석 가능하며, ‘임’일 경우는 ‘임이 행상다니는 길(또는 집으로 돌아오는 길)이 저물까 두렵습니다.’로 해석 가능하다. 임의 안전이 곧 나의 행복과 연결되므로 여기서 주체가 임이든, 시적 화자든 두 사람의 인생길이 저물지 않고 안전하고 행복하길 바란다는 마음을 표현한 문장으로 볼 수 있다.

5.	화자를 좌절하게 만들 수 있는 시어는 ‘즌 □’이며, 이는 어두운 밤에 행상 나가 돌아오는 남편에게 닥칠 수 있는 모든 위험적인 요소를 의미한다.

005 해가

1. ⑤   2. ④   3. ②   4. (2구) 남의 아내 훔쳐간 죄 얼마나 큰가?   5. 아내를 빼앗긴 상황이라는 점은 공통적이지만, 이 작품에서는 대상을 위협하는 반면, <보기>에서는 체념하고 있다.

해설

1.	2구 ‘남의 아내 훔쳐간 죄 얼마나 큰가?’에서 설의법을 사용하였으며, 이 구절을 통해 그 죄가 크므로 반드시 명령을 따라야만 한다는 정당성을 획득하고 있다.

｜오답 피하기｜ ① 이 노래는 수로 부인이 귀환하길 바라며 부른 노래이므로 사적인 일과 관련된다고 할 수 있다. ② 거북에 대해 예찬적 태도를 보이고 있지 않다. 명령하고 위협하고 있다. ③ 청자에 대한 화자의 일방적인 명령만 제시될 뿐이다. ④ 기원의 대상은 수로 부인이 아니라 거북이다.

2.	①번과 ②번은 호명하고 명령하는 1구의 내용을 활용한 것이고, ③번은 2구의 내용을 활용하여, 명령을 들어야 하는 당위성을 제시하고 있으며, ⑤번에서는 명령을 듣지 않을 경우 발생할 부정적 결과를 제시하여 위협하는 3구와 4구를 활용한 것이다. ④번과 같은 내용은 ‘해가’에서 찾아볼 수 없다.

3.	‘구지가’와 ‘해가’에는 공통적으로 대상을 위협하는 말하기 방식을 사용했으므로, 위협하는 어조로 바꾸겠다는 생각은 적절하지 않다.

｜오답 피하기｜ ① ‘구지가’에서는 ‘구워서 먹으리’라는 표현에서 위협의 도구로 ‘불’이 사용되었는데, ‘해가’에서는 ‘그물로 잡아서 구워 먹으리’라고 표현하여 ‘불’외에도 ‘그물’이라는 위협의 도구가 추가되었다. ③ 주술의 대상이 되는 소재는 두 작품에서 모두 ‘거북’이 사용되었다. ‘해가’에서 거북은 용을 지칭하는 말로 사용되었다. ④ 두 작품에서 모두 가장 먼저 ‘거북아 거북아’를 말한 뒤 명령을 내리고 있다. ⑤ ‘해가’의 2구는 ‘구지가’에는 없는 내용으로 대상이 지은 죄를 강조하고 있다.

4.	“남의 아내 훔쳐간 죄 얼마나 큰가?”라는 2구를 통해 1구에 제시된 ‘거북’이라는 대상이 남의 아내를 훔쳐 갔기 때문에 3, 4구에서 위협하고 있다는 것을 알 수 있다.

5.	이 작품에서는 아내를 빼앗아 간 대상에게 ‘그물로 잡아 구워 먹으리’라고 위협하지만, <보기>에서는 ‘아□□ 엇디□릿고(빼앗긴 것을 어찌하겠는가)’라며 체념하고 있는 것이다.

2. 향가

006 서동요 / 서동

1. ①   2. ⑤   3. ⑤   4. 주체와 객체가 전도된 표현을 하고 있다.    5. 서동이 용의 아들로 태어났다는 점과 선화 공주와 결혼하여 백제의 왕이 되었다는 점에서 신화적 성격이 나타난다.

해설

1.	점층법이란 표현과 내용의 강도를 점점 높여 나가는 방법인데, 이 작품에서는 4줄로 된 전체 내용에서 소망의 내용을 한 번 말했을 뿐이다.

｜오답 피하기｜ ④ 이 노래의 말대로 선화 공주와 서동이 혼인하고 마침내 서동이 왕위에 오르게 된다. 이처럼 앞으로 일어날 일을 예언하는 노래를 참요라고 한다. ⑤ ‘구지가’나 ‘처용가’처럼 이 작품도 노래를 통해 어떤 일을 실현하고자 했으므로 주술적 힘을 지녔다고 할 수 있다.

2.	‘서동요’에서는 실현되지 않은 일을 ‘안고 간다’라며 현재형으로 표현하여 이미 실제로 사건이 일어난 것처럼 표현하였다. 반면 ‘구지가’에서는 ‘내어놓지 않으면’이라는 표현에서 미래의 상황을 가정하고 있다는 것을 알 수 있다.

｜오답 피하기｜ ① ‘구지가’도 4줄 형식이긴 하나 향찰로 기록된 향가가 아니라 한역되어 전하는 고대 가요이다. ② ‘서동요’는 선화 공주와 인연을 맺으려는 서동의 개인적 소망을, ‘구지가’는 왕의 강림 기원이라는 집단적 소망을 노래하였다. ③ 대상을 위협하며, 대상에게 명령을 내리는 것은 모두 ‘구지가’에만 해당하는 설명이다. ④ ‘서동요’의 ‘밤’은 사전적 의미를 지닌 시어이다. 반면 ‘구지가’의 ‘머리’는 함축적 의미를 지닌 시어로, 단순히 거북이의 머리를 뜻하는 것이 아니라 ‘우두머리’, ‘왕’ 등을 의미한다.

3.	⑤의 시는 나그네의 쓸쓸한 마음을 표현한 작품이다. 그런데 나그네가 화자가 되어 자신의 마음을 말하지 않고 작품 속에 드러나지 않은 제3자가 나그네를 시적 대상으로 바라보고 있다. 이런 점에서 <보기>에 제시된 ‘서동요’와 그 성격이 유사하다.

4.	‘서동요’에서는 사랑의 노래를 부른 주체가 원래 서동이지만 선화 공주라고 표현하였고, <보기>의 구절에서는 ‘내’가 ‘그대(민들레꽃)’를 찾아가는 것인데 ‘그대’가 ‘나’를 찾아오는 것으로 주객을 전도한 표현을 사용하고 있다.

5.	첫째, 서동이 용의 아들로 태어나 뛰어난 재주를 가지고 있었다는 점, 둘째, 서동이 선화 공주와 결혼한 후 백제 무왕으로 등극한다는 점에서 신화적 성격을 발견할 수 있다.

007 원왕생가 / 광덕

1. ④   2. ③   3. ③   4. 두 손 모도호□□  5. 내용상으로는 불교적 기원을 담은 노래이며, 형식상으로는 향가의 완성형이라 할 수 있는 10구체 형식을 따르고 있다.

해설

1.	이 작품의 화자는 부처에게 자신의 소망을 간절하게 표현하고 있는데, 이를 여성적 어조로 보기는 어렵다. 또한 낙구에서는 부처에 대해 위협의 의미를 내포한 강한 청원을 드러내고 있어 남성적 어조에 가깝다.

｜오답 피하기｜ ② 마지막 10구에서 설의법을 사용하여 화자가 자신의 소망을 강력하게 청원하고 있다. ③ 10구체 향가의 일반적인 형식은 내용상 4＋4＋2의 3부분으로 나누어지며 낙구의 첫 어절에 감탄사가 오는 것인데, 이 작품 역시 이러한 형식을 충실히 따르고 있다. ⑤ 7구의 ‘원왕생 원왕생’이라는 표현을 통해 소망을 돌려 말하거나 함축적으로 말하지 않고 ‘무량수불’ 이라는 청원 대상에게 직접적으로 드러내고 있다.

2.	두 작품에는 모두 현실과 대비되는 이상 세계가 설정되어 있는데, 이 작품에서는 ‘달’이 매개체 역할을 하고, ‘추천사’에서는 ‘향단’이 아니라 ‘그네’가 매개체 역할을 하고 있다. ‘그네’는 춘향이 이상 세계로 갈 수 있게끔 해주는 매개체인 동시에 하늘로 올라간 그네가 다시 내려올 수밖에 없듯이 이상 세계에 도달할 수 없는 인간의 한계를 인식시켜주는 기능도 동시에 하고 있다.

｜오답 피하기｜ ① 이 작품에서는 ‘달’, ‘추천사’에서는 ‘향단’이라는 청자에게 화자가 말을 걸고 있는 형식이다. ② 이 작품에서는 소망을 간절히 빌고 있는 데서 그치지만, ‘추천사’에서는 ‘서(西)으로 가는 달같이는 나는 아무래도 갈 수가 없다’라는 구절에서 소망을 이룰 수 없는 인간의 한계가 드러난다. ④ 이 작품에서는 무량수불이 있는 ‘서방(西方)’이 극락세계이며, ‘추천사’에서는 춘향이가 그네를 타고 도달하고 싶은 ‘하늘’이 바로 이상 세계이다. ⑤ 이 작품에서는 시적 화자가 두 손을 모아 기도하고 있는 모습만 발견할 수 있지만, ‘추천사’에서는 직접 그네를 타고 하늘로 가기 위해 노력하고 있는 춘향이의 모습을 발견할 수 있다.

3.	밑줄 친 ⓐ에 사용된 표현은 설의법이며, 발상은 자신의 요구를 들어주지 않을 경우 상대에게도 불이익이 올 것임을 상기시키는 것이다. 이와 가장 유사한 것은 ③번으로 ‘살 수 있을 것 같니?’에 설의법이 사용되었고, 자신과 헤어질 경우 부정적인 결과가 초래될 것임을 제시하고 있다.

4.	‘두 손 모도호□□’라는 구절에서 경건하고 간절한 자세로 기도를 올리는 시적 화자의 모습을 발견할 수 있다.

5.	<보기>는 향가라는 갈래의 특징에 관한 설명으로 이 작품은 향가 중에서도 내용상으로는 불교적 기원을 담은 노래이며, 형식상으로는 향가의 완성형이라 할 수 있는 10구체 형식을 따르고 있다.

008 처용가 / 처용

1. ②   2. ⑤   3. ⑤   4. 역병에 걸린 아내를 무당인 처용이 노래를 불러 치료했다는 내용을 담은 작품이다.   5. 가□리 네히어라

해설

1.	향가이므로 한역되어 전해진 것이 아니라, 향찰로 표기되어 전해진 것이다. 고려 가요로 이어지면서는 기록 형식이 아니라 구비 전승 형식을 따르다가 한글 창제 이후에 훈민정음으로 기록되었다.

｜오답 피하기｜ ③ 축사(逐邪)란 사악한 것을 쫓는다는 의미이며 벽사진경(僻邪進慶)은 사악한 귀신을 물리치고 경사를 맞아들인다는 의미로, 이 노래를 불러 역신을 쫓아냈으므로 주제에 부합하는 설명이다. ④ 시적 화자인 처용은 무당, 지방 호족의 아들, 아랍 상인 등으로 보기도 하며, 시적 대상인 역신과 아내도 처용의 정체에 따라 다양하게 해석될 여지가 있다.

2.	<보기>의 처용은 역신을 위협하고 저주하며 역신에 대한 분노를 직접적으로 드러내고 있다. 그러나 향가 ‘처용가’에서 보이는 역신에 대한 관용적 태도를 찾아볼 수 없다.

｜오답 피하기｜ ① 향가 ‘처용가’의 처음 6구절이 <보기>에 제시된 고려 가요 ‘처용가’에 그대로 계승되어, 갈등의 원인이 되는 상황, 즉 밤 늦게 놀다 들어오니 다리가 넷이었다는 상황은 두 작품에서 모두 동일하게 제시되었다. ② <보기>의 ‘산이나 들이나 천 리 먼 곳으로 처용 아비를 피해 가고 싶다’라는 구절에 열병 신의 심리가 표현되어 있다. ③ ‘이런 때에 처용 아비 곧 보시면 열병 신 따위야 횟감이로다’라는 구절에 처용의 위엄 있는 모습이 표현되어 있다. ④ 이 작품의 화자는 아내를 빼앗긴 처용으로 볼 수 있지만, <보기>의 시적 화자는 처용이나 역신이 아닌 제3자이다. 이 화자는 축사(逐邪)의 능력이 있는 처용에 대해 알고 있는 사람으로, 처용과 똑같은 상황에 처하자 처용을 불러 역신을 물리치고 싶다는 마음을 표현하고 있는 것이다.

3.	처용은 역신이 아내를 범한 것을 보고도 노래를 부르고 춤을 추며 체념적 태도를 보이고 있다. ⑤는 임을 향한 변함 없는 사랑을 노래한 황진이의 시조로, 체념적 태도가 드러나지는 않는다.

｜오답 피하기｜ ① ‘내 엇디 □리잇고’에서 현실을 도피하고 술을 마실 수밖에 없다는 화자의 체념적 태도가 드러난다. ② ‘가신 임을 어이할꼬’에서 물에 빠진 임에 대한 체념적 태도가 드러난다. ③ ‘고국 흥망을 무러 무□하리오’에서 나라가 망한 것에 대한 체념적 태도가 드러난다. ④ ‘추풍의 디는 닢 소리야 낸들 어이 □리오.’에서 임을 잊을 수 없다는 체념이 드러난다.

4.	제 아내가 다른 남자와 자고 있는 것을 보고도 노래를 부르고 춤을 추며 물러난다는 것은 상식을 벗어난 행위로, 무격 사회에 있는 풍습으로 볼 때 이해할 수 있는 행위이다.

5.	<보기>의 밑줄 친 ‘빼앗긴 들’에 사용된 표현법은 대유법이다. 대유법은 부분으로 전체를 의미하는 방법으로, 여기서는 ‘빼앗긴 들’이라는 부분을 통해 일제 시대 ‘빼앗긴 우리 국토 전체’를 의미하고 있다. 이와 마찬가지로 ‘처용가’에서는 ‘네 가랑이(다리)’라는 부분으로 ‘사람 전체’를 드러내고 있다.

009 제망매가 / 월명사

1. ④   2. ①   3. ⑤   4. 나□ 가□다 말ㅅ도 몯다 니르고 가□닛고   5. 두 작품의 시적 화자 모두 임과 이별했지만 다시 만날 것을 믿고 있다.

해설

1.	혈육의 죽음이라는 상황에 대해 화자는 종교적으로 승화하는 방식으로 대응하고 있다.

｜오답 피하기｜ ① 다시 누이를 만날 것이라고 믿고 있으므로 미래를 비관적으로 전망한다고 할 수 없다. ② 상황을 비판하는 내용은 드러나 있지 않다. ③ 시어가 반복적으로 나타나지 않았다. ⑤ 자연의 섭리를 인간에 적용하고 있으므로 자연과 인간이 대비된다고 할 수 없다.

2.	A의 바람은 단순히 꽃을 지게 만드는 자연물을 의미할 뿐, 화자의 시련과 관계없다.

｜오답 피하기｜ ② ㉠은 잎이 지게 된 원인이며, B의 바람은 나무가 쓰러지게 된 원인이다. ③ A의 도화는 봄날의 경치를 만끽하는 화자의 흥취를 부각시키지만, ㉡은 죽은 누이를 이르는 시어이므로 화자에게 슬픔을 주는 대상이라고 볼 수 있다. ④ B의 나무는 임을 잃은 화자 자신을 비유한 것이고, ㉡은 죽은 누이를 의미한다. ⑤ ㉡, 도화, 나무는 바람에 의해 떨어지거나 쓰러지므로 수동적 존재라고 할 수 있다.

3.	<보기>의 ‘인연은 갈밭을 건너는 바람’이라는 구절은 갈대밭에 끊임없이 부는 바람처럼 우리의 인연이 끊어지지 않고 이어진다는 의미이다. ‘하직을 말자, 하직 말자’, ‘이승 아니믄 저승에서라도’라는 앞의 구절과 연관시켜 해석해 본다면, 인연은 갈대밭을 건너는 바람처럼 계속 이어지는 것이니 이별하지 말고 저승에서라도 만나자는 내용이라는 것을 알 수 있다.

｜오답 피하기｜ ① ‘生死길’과 ‘이승 아니믄 저승으로 떠나는 뱃머리’는 둘 다 삶과 죽음의 갈림길이라는 의미를 지니고 있으므로 적절한 설명이다. ② <보기>에서 동아 밧줄이 썩어 삭아 내리고 있다는 것은 죽음으로 인해 대상과 화자의 인연이 끊어지려 한다는 의미이므로, 여기서 동아밧줄은 대상과 화자를 이승에서 연결해주던 인연을 의미한다. 이 작품에서 화자와 대상은 이승에서 한 부모에게서 태어났기 때문에 인연을 맺게 되었다. 그러므로 한 부모를 빗대어 표현한 ‘□□ 가지’가 ‘동아 밧줄’과 의미가 유사하다고 할 수 있다. ③ ‘미타찰’이라는 말은 불교 사상과 관련된 말이므로 동양 문화권에 대한 이해가 필요한 시어이며, ‘흰 옷자라기’ 역시 우리 민족이 죽은 사람이 입는 것으로 여기는 복장이므로 동양 문화에 대한 이해가 필요하다고 할 수 있다. ④ 이 작품의 화자는 ‘미타찰’에서 다시 만나기를 도 닦으며 기다리겠다는 의지를 보여주고 있다. 또한 <보기>에서는 ‘이승 아니믄 저승에서라도……’라고 표현했는데 말줄임표(……)에 바로 ‘다시 만나자’ 정도의 의미가 생략되어 있는 것으로 볼 수 있다. 즉, ‘미타찰’과 ‘저승’은 둘 다 죽은 대상과 재회할 공간으로서 기능하고 있는 것이다.

4.	‘나□ 가□다 말ㅅ도 몯다 니르고 가□닛고’는 마지막 인사도 하지 못할 정도로 누이가 갑자기 죽었다는 것을 암시한다.

5.	두 작품의 시적 화자 모두 임과 이별했지만 다시 만날 것을 믿고 있다. ‘제망매가’에서는 죽은 누이와 극락세계인 미타찰에서 재회할 것임을 다짐하고 있고, ‘님의 침묵’에서는 님이 비록 떠났지만 슬퍼하고 있지 않고 다시 만날 것을 믿겠다고 말하고 있다.

010 찬기파랑가 / 충담사

1. ⑤   2. ⑤   3. ③   4. ③   5. □□□ □□ 조ㅅ□라져   6. 기파랑은 시련, 역경에 굴하지 않는 고고한 절개를 지닌 사람이다.

해설

1.	잣나무(푸른색)와 눈(흰색)의 색채 대비를 통해 기파랑의 인품을 더욱 선명하게 드러내었다.

｜오답 피하기｜ ① 기파랑을 볼 수 없어 흐느끼고 있지만 여기서 인생 무상감까지 느끼기는 어렵다. ② 시적 대상인 기파랑을 예찬하고 있으므로 객관적 시선이라고 할 수 없다. ③ 이 작품에서 종교적 색채를 찾아보기는 힘들다. ④ 눈에 굴하지 않는 잣가지에 자신의 모습이 아니라, 기파랑의 모습을 빗대어 표현하였다.

2.	‘눈’은 시련, 역경 등의 부정적인 의미를 지니며, ①~④는 모두 기파랑의 숭고한 인품과 관련되는 시어이다.

3.	‘찬기파랑가’의 성격은 예찬적인 것이 맞지만, ‘모죽지랑가’가 역시 순수 서정시이므로 주술적이라고 하는 것은 적절하지 않다.

｜오답 피하기｜ ② ‘모죽지랑가’는 8구체 향가이지만, 7~8구가 10구체 향가의 낙구와 유사한 역할을 하고 있다. 7~8구에서 ‘낭이여’라는 감탄어를 사용하였다는 점과 7~8구가 1~6구에서 전개된 시상을 마무리 하고 있다는 점에서 유사하다.

4.	10구체 향가를 시조 형식의 기원으로 보는 이유는 둘 다 3분절의 형식이라는 점, 향가 낙구와 시조 종장에 주로 감탄사가 등장한다는 점이다. 따라서 ③이 종장 첫 어절에 ‘어즈버’라는 감탄사가 있고 초, 중장 내용의 흐름상 ㉠에 들어가기에 적절하다.

5.	‘□□□ □□ 조ㅅ□라져’을 해석하면 ‘(기파랑)의 마음을 좇고 있노라’이다. 이 구절에 기파랑의 고결한 뜻을 따르고자 하는 화자의 마음이 직접적으로 드러난다.

6.	‘눈’은 시련, 역경 등의 부정적 의미를 지니며, ‘잣나무’는 곧게 자라는 상록수라는 점에 근거하여 기파랑의 고고한 절개를 의미한다. 이러한 점에 근거하여 기파랑을 한 문장으로 평가하면 기파랑은 시련, 역경에 굴하지 않는 고결한 절개를 지닌 인물이라고 할 수 있다.

011 안민가 / 충담사

1. ②   2. ⑤   3. ②   4. 독자에게 유교적 이념과 관련된 교훈을 전달하기 위함이다.   5. 군(君)다이 신(臣)다이 민(民)다이 □□□ 나라악 태평(太平)□니잇다

해설

1.	직설적이며 훈계하는 어조를 사용하고 있다. 간절하게 호소하거나 부탁하는 느낌으로 보기 어렵다.

2.	이 작품의 핵심적 내용이 제시된 9~10구에서는 태평성대를 이루기 위해서는 임금은 임금답게, 신하는 신하답게, 백성은 백성답게 각자 이름에 어울리는 책임을 충실히 이행해야 한다고 말하고 있다.

｜오답 피하기｜ ①, ② 유교적 사상으로 볼 때 적절한 설명이긴 하지만 이 작품에서 직접 드러난 내용이 아니다. ③, ④ 유교적 사상은 기본적으로 계급 사회를 인정하고 지지하므로, 임금과 신하, 백성이 평등한 관계를 이루어 서로 자유롭게 의견을 교류하자는 것은 타당하지 못한 설명이다.

3.	<보기>는 백성이 지배 계층의 수탈로 인해 삶의 터전을 잃고 힘들게 산다는 내용을 우의적으로 형상화한 작품으로, 제비는 백성을 의미하며, 황새와 뱀은 부패한 지배 계층을 의미한다. ‘안민가’에서는 백성이 이 땅에 만족하고 살 때 나라가 유지될 수 있다고 하였으므로, ②와 같은 반응을 보일 수 있을 것이다.

｜오답 피하기｜ ① <보기>에서 황새와 뱀은 부패한 지배 계층을 의미할 뿐, 왕과 신하의 구별은 되지 않는다. 그러므로 왕 때문에 나라가 무너진다는 설명은 적절하지 않다. 또한 ‘안민가’의 내용에 따르면 왕과 신하가 백성을 사랑해야 나라가 유지된다고 설명해야 한다. ③ 신하들의 의식주 문제가 아니라 백성의 의식주 문제를 해결해야 한다. ④ ‘이 땅을 버리고 어디 갈까?’는 백성들의 현재 상황에 대한 만족감의 표현으로 이렇게 생각할 때 나라의 태평이 이루어진다고 하였다. ⑤ 제비가 사람에게 와서 이야기하는 것을 백성이 왕에게 말하는 것으로 볼 수 없다. 여기서 사람은 왕으로 등장한 것이 아니라 단순히 시적 화자일 뿐이다.

4.	두 작품 모두 유교적 이념과 관련된 교훈을 독자에게 주고자 한다는 점에서 공통점을 지닌다. <보기>에 제시된 ‘훈민가’는 어른을 공경해야 한다는 ‘효’와 관련한 교훈을, ‘안민가’는 유교의 민본주의, 정명 사상과 관련 있는 교훈을 말하고 있다.

5.	이 작품의 9구는 “논어”의 구절을 원용한 것으로 유교의 정명 사상을 잘 보여주고 있다.

012 헌화가 / 견우 노인

1. 곶   2. 딛배

013 모죽지랑가 / 득오

1. 봄   2. 죽지랑이 늙어가는 것을 안타까워하며 인생무상을 느끼고 있다.

014 도솔가 / 월명사

1. 해가 두 개 나타남에   2. 散花(산화)

3. 한시

015 여수장우중문시 / 을지문덕

1. ③   2. ⑤   3. ⑤   4. 전쟁을 배경으로 적을 위협하여 항복을 요구하고 있다, 수이 걸항(乞降) □야□라

해설

1.	실제로는 항복하지 않으면 가만두지 않겠다는 위협과 경고를 보내는 내용이지만 표면상으로는 상대를 높여 칭찬하고 있다. 이는 진심이 아니라 상대를 조롱하고 풍자하는 것이다.

｜오답 피하기｜ ① 1구와 2구가 서로 대구를 이루고 있다. ② 하늘과 땅이라는 자연물이 소재로 사용되긴 했지만 이에 화자의 감정을 의탁하지는 않았다. ④ 상대를 조롱하고 있으므로 겸손한 태도라고 하는 것은 적절하지 않다. ⑤ 역설법에 관한 설명으로, 이 시에서는 역설법이 아니라 반어법이 사용되었다.

2.	앞에서는 높이다가 뒤에서 낮추는 억양법을 찾는 문제로, ⑤에서는 꼼꼼하다는 점을 칭찬한 다음, 마감 기한을 잘 지키지 않는 점을 지적하고 있다.

｜오답 피하기｜ ④는 앞에서 낮추고 뒤에서 높이는 억양법이다.

3.	사설시조 ‘□들에 동난지이 사오~’는 이 시와 마찬가지로 대상을 조롱하고 비판하는 풍자적 태도를 보여 주고 있다. 여기서 풍자하고 있는 대상은 쉬운 말로 쓸 수 있는 것을 굳이 한자어를 사용하여 어렵게 표현하고 있는 현학적이며 과시적인 장사꾼이다.

｜오답 피하기｜ ① 삶의 처세 방식에 대해 노래한 작품으로 높든 낮든, 길든 작든, 순응하며 평생을 살아간다는 내용이다. ② 풍요로운 계절인 가을에 술이 익어 마시지 않을 수 없다는 작품으로 가을날의 흥취를 노래하고 있다. ③ 임과 화자 사이에 있는 높은 고개를 임을 만날 수 있다면 단숨에 넘어갈 수 있다는 화자의 간절한 마음을 표현한 작품이다. ④ 고운 님이 오지 않는 것을 엉뚱하게 개의 탓으로 돌려 화풀이를 하고 있는 해학적인 작품이다.

4.	4구는 전쟁을 그만두자는 권유의 형식이지만 실제로는 항복하라는 경고의 메시지를 담고 있다. 이와 같은 의미를 지닌 구절을 <보기>에서 찾으면 ‘수이 걸항(乞降) □야□라(빨리 항복하여라)’이다.

016 제가야산독서당 / 최치원

1. ①   2. ④   3. ②   4. 화자와 속세를 단절시키는 역할을 한다.

해설

1.	3구에서의 세상의 시비하는 소리가 들릴까 두렵다는 내용에서, 서로 다투기만 하는 혼란스러운 현실에 대해 화자가 부정적으로 생각한다는 것이 드러난다.

｜오답 피하기｜ ② 자연의 소리와 인간의 소리가 대조를 이루고 있다. ③ 제1구에서 냇물의 모습과 소리 등 외부 상황을 묘사하고 제2구에서 인간의 말소리를 차단하는 물 소리를 묘사하였다. 제3구에서 세속의 시비하는 소리를 꺼리는 시적 화자의 마음을 그리고 제4구에서 물 소리로 세상과 단절하고 싶다는 화자의 의지 즉 화자의 내면 상태가 제시되었다. ④ 시적 화자는 세상의 시비에 휘말리기 싫어 일부러 자연에서의 삶을 선택한 것임로 자연 속에 홀로 살아가는 데서 느끼는 외로움과는 관련이 없다. ⑤ 이미 부정적 현실을 떠나 자연에 와 있는 상황이므로 자연으로 귀의하고자 하는 소망을 읊은 것이 아니다.

2.	<보기>의 화자는 부정적 현실(일제 강점)을 바꾸기 위해 자기희생적인 의지를 보여 주는 사람이다. 그러므로 자연 속에 숨어 부정적 현실을 외면하려는 이 작품의 화자에게 좀 더 적극적으로 노력하라는 내용의 말을 할 수 있다.

3.	<보기>의 시조에서의 자연물은 화자의 안분지족하는 삶의 태도를 드러내는 대상이고, 이 시에서의 자연물은 속세와 단절되고 싶어 하는 화자의 의지 및 태도를 드러내는 대상이다.

4.	이 작품에서 물은 시적 화자가 존재하고 있는 자연의 공간과 시비하는 소리가 끊이지 않는 인간 세상을 단절시키는 역할을 하고 있다.

017 추야우중 / 최치원

1. ⑤   2. ⑤   3. ④   4. 당나라에 머물 때 지은 것으로 본다면 고국에 대한 그리움이 주제가 되고, 귀국한 이후에 지은 것이라면 지식인의 고뇌와 외로움이 주제가 된다.

해설

1.	화자가 시를 읊는 것은 외로움을 달래기 위함으로 볼 수 있지만, 등불을 켜둔 것은 외로움을 달래는 것으로 보기 어렵다. 등불은 가을, 밤, 비 등의 시어와 함께 우울하고 쓸쓸한 분위기를 자아내는 소재이다.

｜오답 피하기｜ ① ‘가을바람’, ‘밤 비’ 등의 자연물 통해 화자의 암울한 처지와 현실을 암시하고 있다.  ② ‘추야우중’은 ‘가을밤에 내리는 비’라는 뜻으로, 가을과 밤과 비가 결합하여 쓸쓸한 분위기를 극대화하는 단어라고 할 수 있다. ③ 3, 4구는 다섯 개의 한자가 각각 완벽하게 대응을 이루고 있는 구절이다. ④ ‘지음(知音)’이라는 단어는 백아와 종자기의 고사에서 유래된 말로, 이를 통해 자신을 알아주는 친구가 없는 화자의 외로운 처지를 토로하고 있다.

2.	제시된 <보기>의 자료는 최치원이 신라에 귀국한 이후의 상황을 설명하고 있는 부분이다. 이 자료에 따르면 최치원은 유학을 통해 얻은 바를 고국에 돌아와 펼치려 했으나 뜻대로 되지 않자, 은거했다고 한다. 그러므로 자신을 알아주지 않는 세상과 멀어진 화자의 마음을 ‘만리심’으로 표현했다는 ⑤가 적절하다.

｜오답 피하기｜ ① 이 작품의 창작 시기를 당나라 유학 시기로 보면 타당한 내용이나, <보기>의 내용은 귀국 후의 상황을 설명하고 있으므로 적절하지 않다. ②, ③ 최치원이 자연 속에 파묻혀 산 것은 적극적으로 자연 친화, 안분지족의 삶을 추구해서가 아니라 현실에서 도피한 소극적인 행동으로 보는 것이 타당하다.

3.	이 작품에는 ‘세상 어디에도 나를 알아주는 이 없어’ 외롭다고 말하고 있으나, <보기>에서는 시름 속에 앉아 있다고만 할 뿐 그 이유는 제시되어 있지 않으므로, ④는 반대로 설명되어 있는 것이다.

｜오답 피하기｜ ① 두 작품 모두 가을과 밤이라는 시간적 배경을 통해 쓸쓸한 분위기를 자아내고 있다. ② 두 작품 모두 시적 화자의 정서와 호응하는 ‘가을, 밤, 비, 등불’ 등의 소재를 사용하고 있다. ③ <보기>의 4구에서는 자신이 외롭게 앉아 있는 것을 ‘참선하는 중’으로 규정하였다. ⑤ 이 작품에서는 쓸쓸하고 아득하기만 한 마음을 유지한 채 끝나지만, <보기>에서는 ‘참선하는 중’이라는 발상을 통해 상황을 극복해내고자 하는 의지를 드러낸 것으로 볼 수 있다.

4.	이 작품은 창작 시기를 두 가지로 볼 수 있는데, 일반적으로는 당나라에서 귀국한 화자가 고국에서 좌절감을 느끼고 쓴 시라는 후자의 견해가 더 타당한 것으로 생각되고 있다.

018 야청도의성 / 양태사

1. ②   2. ③   3. ④   4. 달, 은하수   5. 이웃집 여인과 귓도리 둘 다 화자가 동병상련의 처지로 인식하는 존재이다.

해설

1.	시적 화자는 이국땅에서 고국을 그리워하고 있으므로 바라는 공간에 있지 못해 안타까워한다고 할 수 있다.

｜오답 피하기｜ ① 이별의 상황에 처한 것은 아니다. ③ 수심에 잠긴 나그네의 모습으로 시상이 종결될 뿐, 해결하고자 하는 의지를 찾아보긴 힘들다. ④ 다듬이 소리라는 청각적 심상을 중심으로 주제를 형상화하였다. ⑤ 부정적인 상황에서 한탄만 하고 있을 뿐 그 상황을 받아들이려는 모습을 보이진 않는다.

2.	‘바람’은 이웃집 여인의 다듬이 소리를 화자에게 전달해 주는 매개체로서의 역할을 하고 있다. 이 작품에서 상황을 개선 또는 벗어나려는 화자의 의지는 전혀 드러나지 않는다. 자신이 처한 상황에 대해 한탄만 하고 있을 뿐이다.

｜오답 피하기｜ ① 시적 화자는 가을밤 환한 달빛과 은하수를 바라보며 고향에 대한 그리움을 느끼고 있다. ② ‘다듬이 소리’는 가을밤 쓸쓸하게 앉아 고향을 그리워하던 화자의 마음을 더욱 심화, 증폭시키는 소재이다. ④ ‘별이 낮도록’은 앞 구절 ‘밤 깊고’와 연결되며 시간이 흘러 밤이 깊어 가는 것을 시각적으로 형상화한 구절이다. ⑤ ‘서로 비슷하네’는 과거에 고국에서 들었던 다듬이 소리와 현재 일본에서 듣고 있는 다듬이 소리를 비교한 구절이므로 과거와 현재가 중첩된다고 할 수 있다.

3.	시적 화자는 고국을 그리워하지만 갈 수 없는 상황에서 고국에서 듣던 다듬이 소리를 듣고 더욱 고국을 그리워하게 된다.

｜오답 피하기｜ ① <보기>의 종장에 따르면 다시 돌아올 수 있을지 아닐지 알 수 없다고 하였으므로, 돌아올 것이라고 믿었다는 내용은 적절하지 못하다. ② <보기>의 중장을 보면 ‘고국산천을 떠나려고 하겠냐마는’이라는 표현에서 원치 않게 고국을 떠났다는 것을 알 수 있다. ③ ‘삼각산’과 ‘한강수’는 고국을 대표하는 소재일 뿐, 자연에 귀의하고자 하는 것은 아니다. ⑤ 이국땅의 생활에 만족하지 못하고 있으므로 부적절하다.

4.	이 작품의 1행에서는 가을밤의 달과 은하수가, <보기>에서는 하얀 배꽃에 비친 달빛과 은한(은하수)이 애상적 분위기를 형성하고 있다.

5.	이 작품에서 화자는 고국을 떠나 외로워하고 있는 사람으로 이웃집 여인 역시 이국에서 다듬이질을 하며 외로운 마음을 달래고 있다. 그리고 <보기>의 화자는 아무도 없는 방에서 외로워하고 있는 사람으로 밤새 울며 자신의 잠을 깨우는 귓도리도 자신처럼 외로움에 울고 있다고 생각하고 있다.

Ⅱ. 고려 시대

1. 고려 가요

019 가시리

1. ⑤   2. ③   3. ④   4. 3 · 3 · 2조의 율격을 맞추기 위해 줄임 표현을 사용하였다.   5. 이 노래의 시적 화자는 이별의 상황을 체념하고 수용하는 데 반해, <보기>의 시적 화자는  이별을 적극적으로 거부한다.

해설

1.	이 노래에서는 한국의 전통적 정서인 ‘이별의 정한’을 노래하고 있다. 이러한 정서는 국문학의 과거부터 현대 작품에 이르기까지 이어져 나타나고 있으므로, ⑤는 적절하지 않다.

2.	‘잡□와 두어리마□□’은 떠나는 임을 붙잡고 싶은 시적 화자의 정서를 표출하는 부분으로, 다시 임과 함께 하기를 소망하는 정서라고 보기는 어렵다.

3.	이 노래는 임이 떠나려하는 상황(대상이 부재하려는 상황)을, 서경덕의 작품은 임과 이별한 상황(대상이 부재한 상황)을 배경으로 하고 있다.

｜오답 피하기｜ ㄱ. 서경덕의 작품에서 B가 ‘지□ 닙 부□ □람’에 임인가 하여 착각하는 것으로 보아 임을 그리워하고 있음을 알 수 있다. ㄴ. 이 노래의 3연을 보면 A는 떠나는 임을 붙잡고 싶지만 잡지 않고 있으므로, A가 적극적으로 이별을 거부한다는 설명은 적절하지 않다. 또 <보기>에서 B는 ‘지□ 닙 부□ □람’을 임으로 착각하며 그리워하는 것으로 보아 이별의 상황을 체념하고 있다고 볼 수 없다. ㄹ. A, B 모두 의인화의 방법으로 감정을 표출하고 있지는 않다.

4.	고려 가요는 3 · 3 · 2조의 음수율이 많이 나타난다. 이러한 음수율을 맞추기 위해 ‘가시리잇고’를 ‘가시리’로 줄여 표현하였다.

5.	이 노래의 시적 화자는 떠나는 임을 붙잡고 싶어도 붙잡지 못하는 수동적인 여인상을 보여 주고 있다. 반면 <보기> 작품의 시적 화자는 떠나는 임과 함께 하겠다고 말하여 이별을 거부하는 적극적인 여인상을 보여 주고 있다.

020 정과정 / 정서

1. ③   2. ⑤   3. ⑤   4. 임이 자신을 잊은 것에 대해 원망하면서 임에게 자신을 다시 사랑해 달라고 간절하게 호소하고 있다.   5. 시적 화자는 다시 관직에 등용되길 원하고 있다.

해설

1.	이 노래에는 되풀이되고 있는 후렴구가 없다.

2.	A에서는 ‘뉘러시니□가’, ‘니□시니□가’, B에서는 ‘오던가’, ‘오더냐’ 와 같이 의문형 종결 어미를 사용하고 있다. 이러한 설의적 표현을 통해 화자의 정서와 말하고자 하는 바를 강조하는 효과를 얻을 수 있다.

｜오답 피하기｜ ① A에는 대구와 대조의 방법이 사용되지 않았다. ② A는 자신의 감정을 직접적으로 진술하고 있다. ③ B는 열거의 방법을 통해 시상을 전개하고 있을 뿐 비유와 상징으로 다양한 의미를 암시하지 않았다. ④ A에서만 ‘접동새’에 의탁하여 자신을 감정을 드러내고 있다.

3.	시적 화자이자 작가인 정서는 임(임금)이 자신을 다시 사랑해 주길 소망하고 있다. 따라서 이별을 겸허하게 수용하고 새로운 시작을 준비한다는 반응은 적절하지 않다.

4.	10~11행에 임에 대한 화자의 태도가 드러나 있다.

5.	<보기>는 의종이 정서에게 약속한 내용을 담고 있다. 이를 참고할 때, 정서가 원하는 것은 관직 등용일 것이다.

021 상저가

1. ①   2. ④   3. ②   4. ⑤   5. <보기>는 아버지와 어머니의 사랑을 비교하여 어머니의 높은 사랑을 기리고 부각하는 데 반해, 이 노래는 부모의 사랑 자체에 보답하고 공양해야 함을 드러내고 있다.

해설

1.	이 노래에서는 ‘히얘’, ‘히야해’를 반복하여 운율감을 형성하고 있고, ‘듥긔둥’과 같은 의성어를 사용하여 방아 찧는 모습을 형상화하고 있다.

｜오답 피하기｜ 상징적 이미지는 사용되지 않았고(ㄷ), 감탄형 어미를 사용하기는 하였으나 이는 시적 화자의 감정 극대화와 관련이 없다.(ㄹ).

2.	㉠은 민요의 후렴을 연상시키는 부분으로 노동요의 성격을 보여 준다.

3.	이 노래는 방아를 찧는 행동을 통해 부모에 대한 효를 드러내고 있다. 부모 공양을 직접적으로 제시한 부분은 찾을 수 없다.

4.	이 노래가 고된 노동 속에서 즐거움을 찾고, 일의 효율성을 높이고자 한 일종의 노동요라는 것과 이 노래의 내용이 부모님을 향한 효심이므로 어두운 표정으로 연기하는 것은 적절하지 않다.

5.	<보기>는 ‘사모곡’으로 ‘상저가’와 같이 부모에 대한 효를 주제로 한 작품이다. 그러나 ‘사모곡’은 아버지의 사랑보다 높은 어머니의 사랑을 예찬하여 부모의 사랑을 차별화하고 있는데 이런 면은 ‘상저가’와 주제면에서 차이를 보인다.

022 동동

1. ①   2. ⑤   3. ④   4. 정월의 냇물이 얼었다 녹았다 한다는 뜻으로 사랑하는 임에 의해 시적 화자의 마음이 녹았으면 한다는 의미와 어느 누구 신경 써 주는 이 없이 홀로 오랜 시간을 보내고 있다는 뜻으로 해석할 수 있다.  5. 월령의 형식이 나타나며, 후렴구가 월령마다 반복되고 있다.   6. ②   7. ⑤   8. ⑤   9. 이 노래는 임에 대한 연모의 정을 표현하고 있으나, <보기>는 농사일에 힘쓰도록 권하고 있다는 데, 차이점이 있다.

해설

1.	동일한 시구의 반복으로 운율감을 살리고 있을 뿐 주제를 강조하고 있지는 않다.

2.	㉠은 시적 화자가 사랑하는 임께 바치는 사랑이 담긴 약을 의미한다. ⑤는 시적 화자가 사랑과 정성을 담아 임을 위해 만든 사랑의 징표를 의미하므로 ㉠과 시적 의미가 유사하다.

｜오답 피하기｜ ① 임금을 의미한다. ② 소박한 음식을 의미한다. ③ 삼베옷을 의미한다. ④ 시적 화자의 분신을 의미한다.

3.	<보기>의 ‘꾀꼬리’는 시적 화자의 정서를 심화시키는 객관적 상관물에 해당한다. ⓓ는 시적 화자의 외로운 심정을 더 심화시키는 객관적 상관물이므로, ‘꾀꼬리’와 발상과 표현이 유사하다.

4.	㉮에 해당하는 부분은 중의적 표현으로 자신의 얼어붙은 마음이 임에 의해 녹았으면 좋겠다는 바람이 담긴 의미, 시냇물이 녹는 와중에도 얼어붙은 자신의 마음을 녹여 줄 사람 없이 시간을 보내고 있는 자신의 처지를 한탄하는 의미로도 해석할 수 있다.

5.	이 노래와 <보기> 작품의 공통적인 표현상의 특징을 찾는 문제이다. <보기>에서는 ‘정월이라~떴단다’, ‘이월이라~떴단다’의 형태로 월령체 형식을 갖추고 있고, 동일한 후렴구가 반복되고 있는데 이는 ‘동동’에서도 찾아볼 수 있는 표현상의 특징이다.

6.	정월령과 4월령에서는 자연의 변화와 자신의 처지를 대비하여 외로움을 드러내고 있고(ㄱ) 3월령에서는 임의 모습을 □욋곶(진달래꽃)에 비유하여 임을 예찬하는 마음을 표현하고 있다(ㄷ).

｜오답 피하기｜ ㄴ. 시적 화자가 임을 그리워하며 외로워하고 있으므로, 임이 돌아왔다는 진술은 적절하지 않다. ㄹ. 12월령에서는 생각지도 못한 사람과 결혼하게 된 자신의 처지를 한탄하고 있을 뿐, 새로운 사랑에 대해 설레고 있지는 않다. ㅁ. 시적 화자는 자신의 처지를 슬퍼하며 비관하고 있다.

7.	㉠과 ⑤는 임에게 버림받은 시적 화자의 모습을 비유적으로 표현한 시어이다.

8.	이 노래의 시적 화자를 여성으로 볼 수 있는 근거는, 시적 화자가 그리는 임이 당대의 벼슬을 나타내는 ‘녹사’라고 표현되었다는 점, 여성 주변의 사물인 ‘빗’과 ‘젓가락’ 등에 자신을 비유하고 있다는 점, 신세 한탄 등의 감정이 작품의 주를 이루고 있다는 점을 들 수 있다.

｜오답 피하기｜ ㄴ. 이 노래에서는 ‘~소□다’, ‘~노□다’ 등의 경어체를 사용하여 부드럽게 표현하고 있는데, 이를 통해 시적 화자가 여성임을 짐작할 수 있다. 청유형 어미는 나타나지 않는다.

9.	이 노래에서 시적 화자는 아련한 그리움, 임의 인품 · 아름다움 찬양, 임의 만수무강을 비는 등 임에 대한 연모의 정을 보이고 있는 반면, <보기>의 시적 화자는 ‘져 各各(각각) 勸勉(권면)□야 게얼니 구지 마라.’라고 하여 농부들에게 농사일에 힘쓰도록 권면하고 있다.

023 서경별곡

1. ⑤   2. ⑤   3. ④   4. 위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리

해설

1.	‘대동강’이라는 공간적 배경이 등장하는데, 이 공간은 여성 화자와 임의 이별의 공간이자, 두 대상을 분리시키는 단절의 공간이라 할 수 있다.

2.	‘곶’은 떠나는 임이 새로운 곳에서 만나게 되는 다른 여자를 의미한다. <보기>의 ‘노류장화(路柳墻花)’는 ‘누구나 쉽게 꺾을 수 있는 길가의 버들과 담 밑의 꽃’이란 뜻으로 기생을 의미하는 한자 성어이기 때문에, ‘곶’과 의미가 상통한다고 볼 수 있다.

3.	A는 자신을 떠나려는 임을 대상으로 이별을 정한을 노래하고 있고, B는 자신을 귀양 보낸 임금을 대상으로 다시 한 번 자신을 등용해 주길 바라는 마음을 노래하고 있다.

｜오답 피하기｜ ① B만이 현재의 상황의 잘못이 자신에게 있다고 생각한다. ② B만이 대화체의 형식으로 자신의 사연을 담담히 풀어내고 있다. ③ A에서 미래를 기약하는 내용은 확인할 수 없다. ⑤ A가 떠난 임의 행복을 기원하는 부분은 찾을 수 없다.

4.	<보기>의 설명은 고려 가요에서 사용되는 후렴구에 대한 설명으로, 이 노래에서는 ‘위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리’가 후렴구에 해당된다.

024 정석가

1. ④   2. ⑤   3. ①   4. ⑤   5. ‘유덕하신 임’을 임금으로 보는 경우, 이 노래는 임금에 대한 충성은 변하지 않는다는 충신의 연군지정을 담은 노래가 된다.   6. 역설적 과장을 통해 시적 화자의 간절한 마음을 강조하고 있다.

해설

1.	시상의 전개와 무관한 서사의 내용을 통해 이 노래가 궁중 연회에서 불렸음을 확인할 수 있다(ㄴ). 또한 ‘유덕(有德)□신 님믈 여□□와지이다.’에서는 내면과는 다르게 임과 이별하겠다고 하여 임과의 영원한 사랑을 소망함을 드러내고 있다(ㄹ).

｜오답 피하기｜ ㄱ. 반복되는 후렴구는 임과 이별하기 싫다는 실질적 의미를 담고 있다. ㄷ. 이 노래에서는 감각의 전이, 즉 공감각적 심상이 사용된 부분을 찾아볼 수 없다.

2.	①~④는 2연~5연에 등장하는 소재로, 불가능한 상황을 제시하는 역할을 한다.

3.	이 노래에서는 역설법과 반어법을 주로 사용하여, 임과의 영원한 사랑을 소망하는 마음을 표현하고 있다. ①에서는 뽕나무 뿌리가 산호가 될 수 없는 일반적인 진리와 뽕나무 뿌리가 산호가 된다는 가정이 서로 모순되는 역설법이 사용되고 있으므로 이 노래와 가장 유사하다.

｜오답 피하기｜ ② 반복법, ③ 비유법, ④ 상징법, ⑤ 의인법

4.	<보기>는 기생 계랑의 시조로 자신을 떠난 임을 잊지 못해 그리워하는 심정을 토로한 작품이다. A는 어떠한 경우에도 임과의 믿음(信)은 끊어질 리 없다고 생각하나, B는 먼 곳으로 떠난 임이 자신을 잊지 않고 생각할 것이라고 확신하지 못하고 있다. 그러므로 ⑤가 가장 적절하다.

｜오답 피하기｜ ① A는 이별을 적극적으로 거부하며 영원한 사랑을 확신하는 상황이고, B는 이미 이별을 경험한 이후의 상황이다. ② A와 B 모두 이별이 누구의 잘못인지에 대해서는 언급하지 않고 있다. ③ A, B 모두 현실에서 임과 만날 수 없다고 생각하는지는 확인할 수 없다. ④ A는 임과의 영원한 사랑을 소망하고 있을 뿐 원망하고 있지는 않다. 그리고 <보기>에서는 B가 임을 그리워하고 사랑하는 것을 확인할 수는 있으나 예찬하고 있는지는 확인할 수 없다.

5.	이 노래의 ‘유덕하신 임’을 사랑하는 이로 보는 경우 이 노래는 연정(戀情)을 표현하는 작품이라 볼 수 있다. 그러나 ‘유덕하신 임’이 임금이 되는 경우, 임과의 영원한 사랑은 임금에 대한 변하지 않는 충심을 의미한다고 볼 수 있으며, 연군지정의 노래가 된다.

6.	이 노래에서는 실현 불가능한 상황을 가능한 상황으로 역설적으로 표현함으로써 임에 대한 사랑을 노래하고 있는데 이렇게 실현 불가능한 상황을 설정하려다 보니 과장된 표현이 사용될 수밖에 없다. 이러한 역설적 과장법은 시적 화자의 강렬한 의지가 더욱 참신한 효과를 발휘하도록 하며 독자로 하여금 감정의 진폭이나 여운을 남긴다. <보기>에서도 이러한 역설적 과장법이 사용되었고, 이를 통해 임에 대한 그리움과 사랑을 효과적으로 드러내고 있다.

025 청산별곡

1. ②   2. ③   3. ①   4. 울림소리 ‘ㄹ, ㅇ’을 사용하였는데 이로 인해 밝고 경쾌한 느낌을 준다.   5. ‘가던 새’는 ‘갈던 밭’으로 해석할 수 있다.

해설

1.	이 노래의 3연에서 속세에 대해 미련을 보이고 있을 뿐, 속세를 경계하며 원망하는 모습은 드러나 있지 않다.

2.	이 노래에서 2연의 ‘새’는 시적 화자의 슬픈 감정이 이입된 대상이고, <보기>의 ‘졉동새’는 시적 화자의 그리움과 슬픔의 감정이 이입된 대상이다. 그러므로 두 작품은 자연물에 빗대어 자신의 처지를 표현하고 있다는 데 공통점이 있다.

｜오답 피하기｜ ① <보기>는 고려 가요 중 유일하게 작가를 알 수 있는 노래이다. ② 이 노래는 분절체의 방법으로 시상이 전개되나, <보기>는 연이 구분되어 있지 않다. ④ 이 노래는 유사한 시구가 반복되어 리듬감을 살리고 있으나, <보기>는 그렇지 않다. ⑤ <보기>에서는 ‘아소’라는 감탄사를 통해 10구체 향가의 흔적을 발견할 수 있지만, ‘청산별곡’은 그렇지 않다.

3.	㉮는 일종의 도피처이자 이상향으로 1연의 ‘쳥산’과 동일한 의미로 사용되었다. <보기>의 ⓐ는 이상향을 의미하는 시어로 ㉮와 유사한 의미이다.

4.	㉠은 후렴구에서 울림소리인 ‘ㄹ, ㅇ’을 반복 사용하여 밝고 경쾌한 느낌을 주고 있다.

5.	시적 화자를 유랑민으로 보는 경우, ‘가던 새’는 ‘갈던 밭’으로 해석하여 평화롭게 농사짓던 옛날을 그리워하는 심정을 나타내는 것으로 본다.

026 만전춘별사

1. ③   2. ④   3. ③   4. 비현실적인 상황을 설정함으로써 임에 대한 사랑을 강조하고 있다.   5. 일반적으로 시조는 3장 6구로 구성되며 4음보의 율격을 갖추고 종장의 첫 음보를 3음절로 고정한다. 이 노래의 2연은 이와 같은 시조의 형식을 따르고 있다는 점에서 그 원류가 된다고 볼 수 있다.

해설

1.	이 노래에는 임과의 영원한 사랑을 꿈꾸는 시적 화자의 정서가 진솔하게 드러나 있을 뿐 떠난 임에 대한 체념은 드러나 있지는 않다.

｜오답 피하기｜ ① 이 노래는 남녀 간의 사랑을 있는 그대로 진솔하고 솔직하게 풀어낸 작품이다. ② 4연에서는 임과 시적 화자 자신을 ‘비오리’와 ‘여흘’에 각각 비유하고 있다. ④ 화자와 대비되는 존재인 ‘桃花(도화)’를 통해 화자의 외로운 심정을 드러내고 있다. ⑤ 6연에서는 과장적 표현을 빌려 임과의 영원한 사랑을 꿈꾸고 있다.

2.	㉠은 대상인 ‘도화’에 인격을 부여하여 자신의 감정을 표출하는 의인법이 사용된 부분이다. ④에서는 ‘별’이 시적 화자 자신을 내려다본다는 표현에서 의인법이 사용되었다.

｜오답 피하기｜ ① ‘샘물 같은’에서 직유법이 쓰였음을 확인할 수 있다. ② ‘죽어도 아니 눈물 흘리우리다’에서 반어법이 사용되었다. ③ ‘내 무엇이라 이름하리 그를?’에서 도치법과 설의법이 사용되었다. ⑤ ‘유리(琉璃)에 차고 슬픈 것’은 ‘죽은 아이의 모습’으로 은유법이 사용되었다.

3.	㉡은 임이 만나는 새로운 여성으로 시적 화자가 경계하는 대상을 의미한다. <보기>에서 임이 ‘야유원’에서 만나는 ‘새 사람’이 바로 시적 화자가 경계하는 새로운 여인을 의미한다고 볼 수 있으므로, ㉡과 같은 의미로 사용된 시어라 할 수 있다.

4.	이 노래의 1연에서는 얼음 위에 댓잎을 깔아 놓은 상황에서도 임과 보내는 밤이 계속 지속되길 바라는 다소 비현실적인 상황하에 임에 대한 사랑을 노래하고 있다. <보기>에서도 시적 화자는 임을 못 보면 간장에 불이 나서 사라져 죽게 되고, 임을 볼지라도 놀라고 끔찍하여 사지가 절로 녹는다고 하여 비현실적인 상황을 설정하여 임에 대한 사랑을 노래하고 있다.

5.	시조는 3장 6구 45자 내외, 4음보로 이루어지며 종장의 첫 음보는 3음절이어야 한다는 형식적 특징을 갖는다. 2연에서는 반복되는 행을 제외하면 3개의 행으로 되어있고, 6구로 나뉠 수 있으며, 네 토막 율격이 드러나며 마지막 행의 첫 음보가 3자로 되어 있으므로 시조의 원류로 볼 수 있다.

027 사모곡

1. 어머니의 사랑을 ‘낟’에, 아버지의 사랑을 ‘호미’에 비유하고, 이를 비교하여 어머니의 깊은 사랑이라는 주제를 드러내고 있다.
2. 유교 사상을 배경으로 하고 있다.

028 쌍화점

1. 내 손모글 주여이다   2. 왕으로부터 종교계, 평민, 점령군에 이르기까지 계층을 불문하고 퇴폐적 생활을 하고 있었다.

2. 경기체가

029 한림별곡 / 한림 제유

1. ⑤   2. ①   3. ⑤   4. 문장과 시, 양반들의 문화가 나열된 것으로 보아 당시 고려 한림의 유생들이 자신들의 지식과 권세를 찬양하고 과시하기 위한 목적으로 이 노래를 창작했음을 알 수 있다.   5. 제8장은 제1장에 비해 순우리말 표현이 많고, 그네 뛰는 모습을 생동감 있게 표현했다는 점에서 문학적으로 높은 평가를 받는다.

해설

1.	이 노래는 순우리말보다는 한자어가 많이 사용되고 있다. 순우리말을 사용한 부분은 제8장으로 한정된다.

｜오답 피하기｜ ③ 이 노래는 한림원의 여러 선비들이 지은 것으로, 그들의 자부심과 의욕적 기개가 반영되어 있다. ④ ‘景(경) 긔 엇더□니잇고.’는 후렴구로 ‘경기체가’라는 갈래의 이름이 붙게 된 연유가 되었다.

2.	A와 B는 모두 3음보의 율격을 사용하고 있다. 또한 A는 ‘위 ~ 景(경) 긔 엇더□니잇고.’, B는 ‘얄리얄리 얄랴셩 얄라리 얄라’라는 후렴구가 존재한다.

｜오답 피하기｜ ② A는 의문형 종결 어미를 주로 사용하고, B는 평서형 종결 어미를 주로 사용하고 있다. ③ A, B와 관련 없는 설명이다. ④ A는 주로 관념적이고 교술적인 내용을 다루고 있다. ⑤ A에서는 민중들의 구체적 상황보다는 지배층의 관념, 사유 방식을 엿볼 수 있다.

3.	<보기>는 최치원의 작품으로 가을 밤 자신을 알아주는 이가 없음을 한탄하는 시적 화자의 정서가 드러나 있다. <보기>에서 시적 화자가 풍류를 즐기겠다는 내용은 확인할 수 없으므로 ⑤는 적절하지 않다.

4.	경기체가는 고려 한림의 유생들의 권위 의식이 담긴 작품으로 자신들의 학문에 대한 지식과 권세를 과시하고 찬양하기 위해 창작하였다.

5.	한자어 및 이두 표현이 주로 쓰인 ‘한림별곡’에서 그 가치를 인정받는 부분은 제8장이다. 이는 순우리말 표현이 등장하고 그네 뛰는 모습을 생동감 있게 표현했기 때문이다.

030 한림별곡(3, 4, 7장) / 한림 제유

1. 나열과 집약에 따라 전개하고 있다.
2. 향락적 풍류 생활을 했다.

031 관동별곡 / 안축

1. 제6장의 ‘遊伊沙伊多’에서 알 수 있듯이 한자어의 음을 빌리는 ‘이두’ 표기 방법을 사용하고 있다.    2. 이 작품에서는 귀족의 유유자적한 삶만 그려지고 있을 뿐, 강원도 존무사로써 안축이 해야 할 민중의 고통에 대한 고뇌와 민중을 구제할 방안 모색의 모습이 나타나 있지 않다.

3. 시조

032 춘산에 눈 녹인 바람 / 우탁

033 □ 손에 막□ 잡고 / 우탁

034 이화에 월백□고 / 이조년

1. ④   2. ⑤   3. ⑤   4. 늙음을 한탄하면서도 여유와 달관의 자세를 보이고 있다.

해설

1.	(가)의 시적 화자는 백발을 없애기 위해 눈 녹인 바람을 귀밑에 불게 하고 싶어 하고, (나)의 시적 화자는 늙는 길을 막대와 가시로 막고자 하고 있는데 이는 모두 늙는 것을 피하고자 한 소망의 표현이다(ㄴ). 그리고 (가), (나) 모두 늙음에 대한 한탄을 노래한 탄로가이다(ㄷ).

2.	(나)에서는 ‘白髮(백발)’에, (다)에서는 ‘子規(자규)’에 인격을 부여하여 마치 사람처럼 표현하고 있다.

｜오답 피하기｜ ① (다)에서 청각적 이미지가 사용되었다. ② (다)에는 반복법이나 대구법이 사용되지 않았다. ③ (나), (다) 모두 설의적 표현을 사용되지 않았다. ④ (나), (다)에 대상을 희화화하여 표현한 부분은 없다.

3.	<보기>의 내용은 이조년이 (다)를 쓰게 된 동기와 연관 있는 내용으로, 이를 바탕으로 작품을 이해할 때 귀양지에서 나라의 안위를 걱정하는 자신의 마음을 봄날의 애상적 정서로 드러내고 있다고 볼 수 있다. 따라서 ⓔ의 이유를 당대 정치 현실에 대한 걱정 때문이라고 파악한 ⑤가 적절하다.

4.	(가), (나)는 ‘탄로가(嘆老歌)’라는 공통점이 있는데, 두 작품의 시적 화자는 늙음에 대한 안타까움보다는 오히려 인생을 달관하는 여유와 관조의 자세를 보이고 있다.

035 이런들 엇더□며 / 이방원

036 이 몸이 주거 주거 / 정몽주

1. ③   2. ②   3. 조선 건국의 정당성을 확보하기 위해 사람들 사이에서 명망이 높았던 고려 충신인 정몽주를 회유하려는 의도를 담고 있다.   4. 임금(임)을 향한 일편단심, 임금에 대한 지조와 절개를 보이고 있다.

해설

1.	(가)에서는 이방원이 정몽주를 회유하기 위해 인간사를 자연에 빗대어 우회적으로 표현하고 있다.

2.	(나)에서는 저물어가는 왕조에 대해 충성을 다하려는 충신의 마음을 확인할 수 있으므로 ㄱ의 반응은 적절하다. 또한 새 시대를 받아들이지 않고 기존의 현실만 고집하는 (나)의 화자에게 ‘ㄷ’과 같은 반응도 가능하다.

｜오답 피하기｜ ㄴ. (나)에서는 죽어도 일편단심으로 고려 왕조에 충성하겠다고 말하고 있을 뿐, 죽음으로써 충성을 입증하겠다고 말하고 있지는 않다. ㄹ. (나)에서 세속을 등지고 자연으로 돌아가고자 하는 태도를 확인할 수 없다.

3.	㉠은 자연물에 빗대어 인간사의 한 단면을 표현한 것으로 역성(易姓) 혁명을 통해 새로운 왕조를 세우려고 했던 조선의 신진 세력이 정당성과 명분의 확보를 위해 당시 명망이 높았던 고려의 충신인 정몽주를 회유하기 위한 의도를 담고 있다.

4.	(나)에는 임(임금)에 대한 일편단심이 드러나 있고 <보기>에는 험난한 장애물을 건너서라도 임(임금)이 있는 구중심처(九重深處)에 자신의 마음을 전하고 싶은 시적 화자의 일편단심이 드러나 있다.

037 구룸이 무심□ 말이 / 이존오

1. 간신들이 권세를 잡아 나라를 어지럽히고 있었다.    2. 구름과 햇빛과 같은 사물에 의미를 부여하여 넌지시 주제를 드러내고 있다.

038 백설이 □자진 골에 / 이색

1. 백설과 구룸으로 백설은 ‘고려 유신’을, ‘구□’은 조선의 신진 세력을 의미한다.    2. 고려 멸망에 대한 한탄과 우국충정이다.

039 가마귀 □호□ 골에 / 정몽주의 어머니

1. 淸江(청강)에 좋이 시슨 몸    2. 군자로서의 삶을 지켜 나가려는 마음을 갖고 나쁜 무리와 어울리지 말라는 교훈을 담고 있다.

040 가마귀 검다 □고 / 이직

1. 조선 창업에 깊이 동참했던 작가가 자신의 행위를 합리화하고 정당성을 부여하기 위해 지었다.    2. 대조적 표현과 풍자적 표현을 사용하고 있다.

4. 한시

041 동명왕편 / 이규보

1. ⑤   2. ③   3. ③   4. ⑤   5. 몽고의 침입에 맞선 전 민족적인 항쟁의 시기에, 동명왕의 영웅적인 행적을 재인식하여 노래함으로써 민족적 일체감과 긍지, 투쟁 정신을 고취하는 역할을 했을 것이다.

해설

1.	이 작품은 고구려 시조 동명왕의 영웅적인 일생을 찬양함으로써 고구려를 계승한 고려인의 긍지를 드러내고 있는 작품으로, 민족적 일체감과 자부심을 고취하고자 하는 작가 의식을 바탕으로 창작된 작품이다. 5언 282구로 이루어진 장편 영웅 서사시로 서장, 본장, 종장의 총 3부로 구성되어 있는데, 서장에서는 동명왕 탄생 이전의 계보를 밝히고 본장에서는 동명왕의 건국의 과정을 묘사하였으며, 종장에서는 유리왕의 후계 계승 과정으로 이어지는, 즉 ‘해모수-주몽-유리왕’의 삼대기 구조로 이루어져 있다.

2.	이 시는 주몽 설화를 바탕으로 하여 이를 장편 서사시로 재창조한 작품으로 중화 사상과 허상적 관념론에서 벗어나 우리 역사에 대한 주체적인 인식과 민족적 자부심을 드러내고 있다. 따라서 중국 고사를 활용하여 인물의 성격을 암시하는 부분은 찾아볼 수 없다.

3.	알에서 태어난다는 것은 기존의 세계를 깨고 새로운 질서에 의하여 이루어지는 세계를 건설한다는 의미이다.

4.	이 작품에는 동명왕의 영웅적 일대기가 그려지고 있다. 여기에는 천상계와 지상계의 이원적 대립 구조가 활용되지 않으며, 천우신조의 도움으로 위기를 극복하는 동명왕의 모습이 그려지고 있다.

5.	이 작품은 고구려 시조 동명왕의 영웅적인 일생을 찬양함으로써 고구려를 계승한 고구려인의 긍지를 드러내고 있는 작품이다.

042 시벽 / 이규보

1. ③   2. ⑤   3. ①   4. ③   5. 시 창작자로서 고통을 느끼고 있다.

해설

1.	이 시는  창작의 고통 속에서도 시 짓기를 그만둘 수 없는, 시를 좋아하는 화자의 마음을 반어적인 표현을 통해서 강조하고 있는 5언 배율의 한시이다. 솔직하고 반성적인 어조가 돋보이며, 천 년 뒤에 남길 것도 없다는 표현에서 작가의 겸손한 태도를 엿볼 수 있는 작품이다.

2.	이 시의 작가는 시를 짓지 않고는 못 배기는 성향을 ‘병’으로, 또 시를 짓는 것은 ‘시마(詩魔)’가 괴롭히기 때문이라고 노래하였다. 이는 시 짓기를 병이라고 할 정도로 자신이 시 짓기를 좋아하고 있음을 드러내는 반어적인 표현이다. 또한 시작(詩作) 과정이 괴롭다고 표현한 것은 그럼에도 불구하고 계속 시 창작에 몰두하는 자신이 얼마나 시작(詩作)을 좋아하는지 보여 주기 위한 표현이다.

｜오답 피하기｜ ① 화자가 느끼는 시 짓기의 괴로움은, 화자가 시 짓기를 계속하는 한 극복될 수 있는 성격의 것이 아니다. ② 화자는 미래에 대해 낙관적으로 전망하는 내용은 확인할 수 없다. ③ 시 창작 과정의 고통 속에서도 시 짓기를 그만둘 수 없는 화자의 마음을 고백적으로 표현하고 있다. ④ 자연물에 비유하여 표현한 부분은 있으나 대조적 표현이라 할 수 없다.

3.	작가는 창작의 고통 속에서도 시를 짓지 않을 수 없는 마음을 병으로 표현하면서, 한시도 그치지 않고 시 창작 활동을 하는 자신의 모습을 5, 6 행에서 ‘귀뚜라미’와 ‘올빼미’에 빗대어 표현하고 있다. 이는 자신이 시 짓는 일을 얼마나 좋아하는지를 보여 주기 위한 것이다.

4.	시적 화자는 ‘천년 뒤에 남길 것이 없다’고 겸손한 태도를 보이면서, ‘손바닥 부비며 혼자 크게 웃으며’라는 표현으로 자신의 시에 대해 자족감을 드러냈다.

5.	<보기>는 박목월의 ‘상하’라는 작품으로, 여기에서 화자는 생활하는 공간과 시를 쓰는 공간을 분리하여 두 공간을 오가는 삶이 녹록하지 않음을 노래하고 있다. 이는 시를 짓는 일이 쉽지 않다고 밝히고 있는 것으로 이 시와 <보기>의 시적 화자는 모두 시 창작의 괴로움에 대하여 토로하고 있다고 볼 수 있다.

043 송인 / 정지상

1. ④   2. ⑤   3. ②   4. 과장법, 이별의 정한의 극치를 표현했다.   5. 임과의 이별을 의미한다.

해설

1.	이 시는 우리나라 한시 중 이별가(離別歌)의 백미(白眉)로 평가되는 작품으로, 자연사와 인간사의 대조를 통하여 이별의 정한을 심화 · 확대하고 있는 고려 시대의 서정시다.

2.	이 시의 1구는 비온 뒤 강변의 싱싱한 풀빛을 표현하고 있고, 2구는 임을 보내는 시적 화자의 슬픔을 표현하고 있다. 유한한 인간의 세계와 아름다운 자연의 세계가 대비됨으로써 이별의 정한이 더욱 심화된다.

3.	이 시의 시적 화자는 임과의 이별의 상황에서 슬픔을 느끼고 있다. 이와 가장 유사한 것은 이별의 정한을 노래하고 있는 ② ‘가시리’이다.

｜오답 피하기｜ ① 자연과의 동화와 탈속의 경지  ③ 봄밤의 애상적 정서  ④ 임과의 변함없는 사랑에 대한 소망  ⑤ 지리산 양단수의 아름다운 경치 찬미

4.	㉠은 이별의 눈물 때문에 대동강 물이 마르지 않을 것이라고 과장되게 표현한 부분이다. 이는 대동강 물결을 이별의 눈물과 동일시하여 일방적인 자기 슬픔의 토로에서 벗어나 인간 보편의 이별 노래로 이 시를 승화하는 표현이다. 이를 통하여 화자의 이별의 정한의 극치를 표현할 수 있다.

5.	이 시의 ‘대동강’은 시적 화자의 이별의 공간이다. ‘공무도하가’의 ‘물’ 역시 시적 화자가 사랑하는 임의 죽음을 유발하고, 임과 나를 갈라놓는 대상이며, 임과 내가 이별하는 공간이기도 하다. 그러므로 두 작품에서 ‘물’(대동강, 물)은 이별의 공간을 의미한다.

044 부벽루 / 이색

1. ⑤   2. ③   3. 왕조의 몰락으로 인해 쓸쓸하고 황폐한 느낌을 준다.   4. 황폐해진 궁궐 터를 돌아보고 지난 역사를 회고하며 무상감을 느낀다.

해설

1.	이 시는 고구려 동명왕의 전설이 깃들어 있는 평양의 부벽루에서 고구려의 영화롭던 지난날을 회상하며 느낀 심회를 읊고 있다. 자연의 영원함과 대비되는 인간 역사의 유한성을 드러내고, 이로 인해 형성되는 무상감, 쓸쓸함의 정서를 형상화하고 있다. 그러나 자연물에 시적 화자의 감정을 의탁하여 정서를 표현한 부분은 확인할 수 없다.

2.	이 시와 <보기>의 ‘송인’은 모두 자연과 인간사의 대조를 통하여 시적 화자의 정서를 심화하고 있다. 이 시는 자연의 영원함과 대조되는 인간사의 유한함을 통하여 쓸쓸함, 덧없음 정서를 심화하였고, ‘송인’ 역시 푸르른 자연의 아름다움에 대비하여 이별의 정한을 드러내고 있다.

｜오답 피하기｜ ① 신화에서 소재를 차용하여 국운의 번성을 기원하고 있는 것은 이 시에만 해당한다. ② 색채 이미지의 대조를 통하여 시상을 선명하게 제시하는 것은 <보기>에만 해당한다.

3.	이 시의 ㉠ ‘텅빈 성’과 <보기> ‘봉황수’에 묘사된 공간은 쓸쓸한 느낌을 준다는 공통점이 있다. <보기>에서는 ‘벌레 먹은 기둥’, ‘빛 낡은 단청’, ‘풍경 소리 날아간 추녀’ 등이 퇴락한 고궁의 모습을 묘사한 부분이라고 할 수 있다.

4.	이 시의 화자는 고구려의 평양성을 돌아보며 유한한 인간사에 비하여 자연의 모습은 변함이 없는 데서 무상감과 쓸쓸함을 느끼고 있으며, <보기>의 화자는 쇠락해진 고려의 궁궐 터를 돌아보며 시각적·청각적 이미지 즉, 만월대의 가을 풀과 목동의 피리소리를 통해 망국의 슬픔을 드러내고 있다.

045 사리화 / 이제현

1. 애써 지은 곡식을 제대로 수확하고 싶다. / 가엾은 농민들을 수탈하는 권력자의 횡포를 막고 싶다.   2. 애써 지은 농사를  참새가 망치고 있다. / 권력자들이 농민들을 수탈하고 있다.

046 독두시 / 이색

1. 두보의 시와 그 정신에 대해 예찬하고 있다.   2. 두보의 시(두보의 시 정신)

047 잠시 쾌활한 일 / 일연

1. 조신 설화에 덧붙임으로써, ‘인생이란 한바탕 꿈과 같다’라는 주제를 강조하기 위함이다.  2. 인생의 허무함을 깨달아 부귀영화에 집착하지 않고, ‘청량’에 이르기를 원하고 있다.

Ⅲ. 조선 전기

1. 악장

048 용비어천가 / 정인지, 권제, 안지 등

1. ⑤   2. ④   3. 六龍(육룡)이 □□샤   4. 내히 이러 바□래 가□니   5. ‘용비어천가’는 조선 왕조 창업의 정당성을 홍보하기 위한 목적 문학이다. 이로 미루어 볼 때 조선 전기에 한글은 왕조를 찬양하는 작품에 사용되어 민심을 수습하고 왕권을 강화하는 수단이 되었음을 알 수 있다.   6. ⑤   7. ④   8. ④   9. (블근) 새, □얌   10. 년기, □미   11. (다)와 <보기>의 화자는 대상에 대해 예찬의 태도를 보이고 있다.   12. ②   13. ③   14. ③   15. ①   16. 주어, 왕업(국권)이   17. (나)는 후대의 임금들에 대해 권계하는 내용이지만, <보기>는 당대의 임금인 태조의 성덕을 찬양하며 만수무강을 기원하고 있다.

해설

1.	‘古聖(고성)이 同符(동부)하시니’는 조선 왕조의 건국이 천명(天命)에 의한 것임을 중국의 건국 사적과 견주어 정당화하는 것이다.

｜오답 피하기｜ ②, ③ (나)에 해당하는 설명이다. ④ 조선의 건국이 오랫동안 노력하고 준비한 결과임을 밝히는 내용은 (가)에서 찾을 수 없다.

2.	이 노래는 화자가 원하는 바람직한 내용을 알리는 전달 동기가 강한 작품으로, 목적성에 치중하고 있다. ④가 도박과 송사를 하지 말라는 유교적 교훈을 강조하는 내용으로 전달 동기가 강한 작품이다.

｜오답 피하기｜ ①은 고려 왕조에 대한 굳은 절개를, ②는 자연을 즐기며 임금의 은혜에 감사하는 마음을, ③은 유배된 임금(단종)에 대한 애절한 정서를, ⑤는 임을 기다리는 애타는 심정을 표현하고 있다. 이들은 모두 작가의 정서 표출에서 비롯된, 표현 동기가 강한 작품들이다.

3.	‘六龍(육룡)이 □□샤’는 제목의 ‘용비(龍飛)’와 관련된 시구이다.

4.	(나)의 후절은 냇물이 바다로 흘러가듯 왕조가 무궁하게 발전하고 번영할 것이라는 의미를 담고 있어, 복을 받은 왕조가 영원히 지속되고 발전할 것이라는 밑줄 친 구절과 함축적 의미가 유사하다.

5.	‘용비어천가’가 한글로 기록된 최초의 작품이자 목적 문학이라는 점은 조선 전기의 한글이 피지배층을 정권의 의도대로 교화시키는 도구적 성격을 지님을 의미한다.

6.	전절에서는 중국의 역대 위인이나 제왕의 사적을 들고, 후절에서는 익조, 도조, 태조에 해당하는 행적을 들어 중국의 위인이나 제왕에 못지않은 선조들에 의해 조선이 건국되었음을 밝히고 있다. 따라서 전절의 중국의 고사는 현재 조선의 건국을 정당화하기 위한 근거의 성격을 띠고 있다.

｜오답 피하기｜ ① 이성계의 영웅적 행적 중 단편적인 사건을 제시한 것이지 영웅의 일생을 다룬 것은 아니다. ②, ③ (가)〜(다)에서는 찾을 수 없다. ④ 대구법을 사용하여 앞절과 전절의 효과적으로 대비함으로써 조선의 창업이 천명에 의한 것임을 강조하고 있다.

7.	(가)에서 주나라의 고공단보나 조선의 익조는 각각 오랑캐인 적인과 여진족의 위협을 피해 다른 곳으로 이주한 것인데, 이를 하늘의 뜻이라고 미화하고 있다.

8.	제1장의 ‘古聖(고성)이 同符(동부)□시니’는 이 작품의 서사로, 작품 전체에 적용되는 일반적 주장이며, (가)~(다)는 그것을 뒷받침하는 구체적 근거에 해당한다.

9.	‘붉은 새’나 ‘뱀’은 모두 하늘의 계시를 전하는 역할을 한다.

10. ‘년기’와 ‘□미’는 모두 ‘남(타인)이’의 뜻을 지니고 있으나, 동어의 반복을 피하고 시적인 변화를 주기 위해 다르게 표현한 것이다.

11. (다)의 화자는 태조 이성계를, <보기>의 화자는 신록을 존중하며 찬양하고 있다.

12. (가)의 ‘사조’는 여러 곳을 옮겨 다니며 초라한 집에 거처하는 등 어렵고 힘들게 생활을 하며 왕조 창업의 기반을 쌓은 것이므로, ‘몹시 힘들고 어려우며 고생스러움’을 뜻하는 ②가 적절하다.

｜오답 피하기｜ ① 풍채나 기세가 위엄 있고 떳떳함을 이르는 말이다. ③ 임시변통으로 이리저리 둘러맞춤을 이르는 말이다. ④ 앞뒤를 재고 망설임을 이르는 말이다. ⑤ 부지런히 학문과 덕행을 닦음을 이르는 말이다.

13. 후대 왕에 대한 권계를 들려주는 장이므로, 후대의 임금들을 청자로 상정하여 간곡하게 당부하는 목소리가 어울린다.

｜오답 피하기｜ 중국의 고사는 (나)에만 나타나며, (가)와 (나) 모두 비유를 찾을 수 없다.

14. (가)는 임금과 신하와 백성의 관계를 가족 관계에 비유하면서 모두가 맡은 바 직분에 충실한 삶을 권고하고 있고, (나)에서는 하늘을 공경하고 백성을 부지런히 보살피는 임금의 역할을 강조하고 있다.

｜오답 피하기｜ ② 임금의 반성을 요구하는 내용은 없고, 국정의 개혁을 명시하지도 않았다. ④ ‘누인개국’을 넓게 해석하면 (나)는 선조의 업적 찬양과 연계할 수 있으나, (가)에는 그런 내용이 나오지 않는다.

15. 후대의 임금들이 하늘을 공경하고 백성들을 부지런히 보살피면 하늘이 점지해 준 왕조의 운수가 끝이 없게 된다고 볼 수 있으므로, ㉠은 결과, ㉡은 원인으로 볼 수 있다.

16. ‘더욱’ 앞에 주어가 있어야 한다. 문맥상 주어는 ‘왕업(국권)이’ 정도가 어울린다.

17. (나)는 ‘敬天勤民(경천 근민)□샤□’, ‘님금하, 아□쇼셔’를 통해 후대의 임금들에게 경천근민할 것을 당부하는 내용임을 알 수 있다. 하지만 <보기>는 ‘나라를 여신 거룩한 임금께서 태평 성대를 이루셨도다’, ‘임금께서 만년을 누리시어 온 백성도 함께 즐거움을 누리는구나’ 등을 통해 태조의 성덕을 송축하며 만수무강을 기원하고 있다.

049 월인천강지곡 / 세종

1. 석가모니   2. 윤회 사상, 쪈前셰世

050 신도가 / 정도전

1. 3음보이며, 여음구가 있고, 전대절과 후소절로 나뉜다.   2. 배산임수(背山臨水)

2. 언해

051 춘망 / 두보

1. ④   2. ⑤   3. ②   4. 화자는 늙고 쇠약해진 자신의 처지를 한탄하고 있다.   5. 6행, 지속되는 전쟁으로 인해 가족의 소식(안부)을 듣기가 매우 어려운 상황이다.

해설

1.	전란으로 인해 시국이 어수선하다는 것을 유추할 수는 있으나 반란군의 횡포는 이 시에서 확인할 수 없다.

｜오답 피하기｜ ① 2행에서 계절적 배경이 봄임을 알 수 있다. ② 5행에서 알 수 있다. ③ 1행의 ‘나라히 破亡(파망)□니’에서 알 수 있다. ⑤ 7행과 8행에서 알 수 있다.

2.	㉠은 ‘새 소리’가 화자를 놀라게 하는 것처럼 묘사한 것으로(원래 상황-화자가 새 소리를 듣고 놀람), 주체와 객체를 전도(顚倒)시킨 표현이다. ⑤의 ‘玲녕瓏농碧벽溪계와 數수聲셩啼뎨鳥됴□ 離니別별을 怨원□□ □’도 화자가 산을 떠나며 아쉬워하는 것을 ‘푸른 시냇물과 여러 가지 소리로 우짖는 새가 (나와의) 이별을 원망하는 듯하다’라고 주체와 객체를 뒤바꾸어 표현한 것이다.

｜오답 피하기｜ ①은 직유법과 은유법이, ②는 설의법이, ③은 감정 이입이, ④는 과장법이 사용되었다.

3.	두보의 원시에서는 간접적으로 드러나 있는 화자의 슬픔이 ‘설업다’, ‘쉬어라 이 두군거리는 가슴아’ 등의 직설적인 표현으로 바뀌어 진솔한 느낌을 강화하고 있다.

｜오답 피하기｜ ③ 원시와 달리, <보기>에서는 가족에 대한 염려를 나타내는 내용이 빠졌다.

4.	전란으로 인해 가족과 떨어져 객지에서 늙어가는 자신의 모습을 과장되게 표현하고 있다.

5.	‘집에서 오는 편지가 만금보다 비싸다’는 것은 전쟁 통에 가족의 소식을 듣기 어려운 상황임을 보여 주는 것이다.

052 강촌 / 두보

1. ②   2. ①   3. ③   4. ㉠은 화자의 삶의 모습과 유사한 소재로 친근감을 느끼는 존재이나, <보기>의 ‘새’는 시적 대상의 외로움을 부각하는 소재이다.   5. ‘장기’는 서로 물고 헐뜯는 세태, ‘낚시’는 곧은 것을 왜곡하는 부조리한 현실을 풍자하는 것이다.

해설

1.	이 시에서는 특별한 시간의 이동이 나타나지 않는다.

｜오답 피하기｜ ① 전체적인 시 분위기에서 알 수 있다. ③ 마을 전경에서 초당의 광경으로 시선이 이동하고 있다. ④ 함련과 경련에서 사용되고 있다.  ⑤ 강촌에서 욕심 없이 살아가는 한가로운 정경과 자족감이 나타나 있다.

2.	아내가 종이에 장기판을 그리고 어린 아들이 낚시를 만드는 데서 ㄱ을, 7행에서 ㄴ을 확인할 수 있다.

｜오답 피하기｜ 이웃과 교류하는 내용은 찾을 수 없으며(ㄷ), 자기의 병 때문에 약물을 구하고 있고(ㄹ), 어부 생활을 하는 것은 아니다(ㅁ).

3.	이 시에서 화자는 소박하고 한가로운 삶을 살고 있으며, ‘춘망’에서 화자가 부유했다는 정보는 찾을 수 없다.

｜오답 피하기｜ ② ‘춘망’은 봄, 이 시는 여름이라는 계절적 배경이 직접적으로 드러나 있다. ⑤ ‘춘망’에서는 자연물과 인간사가 대비되고 있으나, 이 시에서는 자연물과 인간사가 조응되어 한가로운 정취를 부각하고 있다.

4.	㉠은 강촌에서 유유자적하는 화자의 삶의 모습을 반영하는 소재(눈에 보이는 대상)이나, <보기>의 ‘새’는 눈이 내리는 차가운 강에서 혼자 낚시질하는 노인의 고독감을 두드러지게 만드는 소재(눈에 보이지 않는 대상)이다.

5.	‘경련’에 나타난 평화로운 가족의 모습은 창작 당시의 시대상을 고려할 때, 다툼과 모략이 횡행하는 현실을 풍자하는 것으로 볼 수도 있다.

053 강남봉이구년 / 두보

054 절구 / 두보

1. ③   2. ⑤   3. ②   4. 또, 이   5. ⓐ 봄날의 경치, ⓑ 후정   6. 기구의 파란 강과 하얀 새, 승구의 푸른 산과 붉은 꽃의 색채 대비를 통해 아름다운 봄날의 자연을 시각적으로 드러내어 초라한 화자의 인생과 대비되는 효과가 나타난다.

해설

1.	(가)에서 ‘곳 디□ 時節(시절)’은 낙화의 계절과 인생의 노년기라는 두 가지 의미를 지닌 중의적 표현이고, (나)는 1행과 2행에서 색채의 대비가 나타나 있다.

2.	(가)에서 화자가 이구년과 미래에 다시 만나기를 바라는 내용은 찾을 수 없다.

｜오답 피하기｜ ① (가)는 현재의 시점에서 과거를 회상하는 역순행적 구성으로 볼 수 있다. ③ 이구년은 과거에 명창으로 세도가들의 집을 순회하며 화려한 시절을 보냈다. ④ 3행에서 알 수 있다.

3.	㉡은 강남의 봄 경치가 아름답다는 것을 나타내는 시어로, 자연에 몰입하는 상황은 아니다.

｜오답 피하기｜ ⑤ ㉤은 귀향의 소망이 담겨 있으므로, 여우가 죽을 때에 머리를 자기가 살던 굴 쪽으로 둔다는 뜻의 고향을 그리워하는 마음을 이르는 말인 수구초심과 관련이 있다.

4.	‘또’에는 인생의 황혼기에 이구년을 만난 안타까움이, ‘이’에는 귀향할 수 없는 안타까움이 집약되어 있다.

5.	(나)는 선경 후정의 방식으로 기구와 승구에서는 아름다운 봄날의 경치를 묘사하였고, 전구와 결구에서는 이에 대비되는 고향에 대한 그리움을 노래하였다.

6.	(나)는 기구와 승구에서 직유법을 통해 봄날의 아름다운 경치를 묘사하고 있다. 이를 통해 화자의 초라한 인생을 부각시키고 있다.

055 등고 / 두보

1. 나그내   2. 끝없이 지는 나뭇잎, 다함이 없는 긴 강

056 등악양루 / 두보

1. 외□왼 □   2. 기쁨과 감격에서 슬픔과 근심으로 바뀌고 있다.

057 귀안 / 두보

1. 화자의 처지와 대비되는 객관적 상관물로 고향에 가지 못하는 화자가 부러워하는 존재이다.   2. 고향에 대한 그리움, 고향에 못 가는 안타까움

058 추흥 / 두보

1. 당나라 정부군과 안록산의 반란군이 서로를 공격하여 잡고 잡히는 전쟁이 계속되고 있음을 비유한 것이다.   2. 우국(憂國), 향수(鄕愁)

059 흥망이 유수□니 / 원천석

060 오백 년 도읍지를 / 길재

061 선인교 나린 물이 / 정도전

1. ③   2. ③   3. 人傑(인걸)   4. ③   5. (가)와 (나)의 시적 화자는 망국의 상황을 부정적으로 인식하고 무상감에 젖어 들고 있으나, (다)의 시적 화자는 망국의 상황을 긍정적으로 인식하며 무상감을 극복하려 하고 있다.

해설

1.	(나)에서는 山川(산천)과 人傑(인걸)을 대조하여 무상감을 부각하고 있으나, (가)에서는 대조법이 사용되지 않았다.

｜오답 피하기｜ ① (가)~(다) 모두 고려 왕조를 회고하고 있다. ② (가)의 ‘五百年(오백 년) 王業(왕업)’, (나)의 ‘五百年(오백 년) 都邑地(도읍지)’, (다)의 ‘半千年(반천 년) 王業(왕업)’이 고려 왕조를 의미하는 시어이다. ④ (가)의 ‘牧笛(목적)’, (다)의 ‘물소□’는 시적 화자의 무상감을 청각적 이미지로 표현하고 있다. ⑤ (나)의 ‘□’과 (다)의 ‘물소□’는 무상감을 상징하는 시어이다.

2.	망국의 슬픔을 탄식하는 것이므로, 고국의 멸망을 한탄함을 이르는 말인 ③이 적절하다.

｜오답 피하기｜ ① 재능을 발휘할 때를 얻지 못하여 헛되이 세월만 보내는 것을 한탄함을 이르는 말이다. ② 학문의 길이 여러 갈래여서 한 갈래의 진리도 얻기 어려움을 이르는 말이다. ④ 효도를 다하지 못한 채 어버이를 여읜 자식의 슬픔을 이르는 말이다. ⑤ 시기에 늦어 기회를 놓쳤음을 안타까워하는 탄식을 이르는 말이다.

3.	‘人傑(인걸)’은 고려 왕조의 인재를 가리키는 것으로, 시적 화자처럼 고려 왕조에 끝까지 충성을 바치는 대상으로 볼 수 있다.

4.	㉠은 목동의 피리 소리로, 청각적 이미지를 통해 흥망성쇠의 무상함을 드러내고 있다.

5.	(가)와 (나)의 시적 화자는 고려에 끝까지 절의를 지킨 유신(遺臣)이고, (다)의 시적 화자는 조선의 개국 공신으로 정치적 입장이 다르다. (가)와 (나)의 시적 화자는 역사의 무상함을 탄식하고 있으나, (다)의 시적 화자는 종장에서 무상감을 극복하고 시대의 흐름을 따라야 함을 은근히 권유하고 있다.

062 이 몸이 주거 가셔 / 성삼문

063 수양산 바라보며 / 성삼문

064 풍상이 섯거 친 날에 / 송순

1. ③   2. ④   3. ⑤   4. 자신의 충절이 그들보다 우월하다는 것을 강조하려는 것이다.   5. 어떠한 시련과 고난 속에서도 절개와 지조를 지키는 신하가 되라.

해설

1.	(나)에서는 백이와 숙제의 고사를 새로운 시각에서 해석하면서 그들의 절개가 주나라 무왕에 대해 일부분은 부정하였으나(수양산에 은거함) 전부를 부정하지 못했음(주나라 땅의 고사리를 캐어 먹음)을 지적하면서 비판하고 있고, (다)에서는 쉽게 변절하는 신하를 빗댄 桃李(도리)를 비판하고 있다.

｜오답 피하기｜ ① (가)에만 ‘이 몸’이라는 시적 화자가 드러나 있다. ② (가)에서만 ‘이 몸이~하니’라 하여 가정의 상황이 나타나 있다. ④ 시적 화자가 겪는 시련은 (가)에서는 찾을 수 있으나, (나)에서는 찾을 수 없다. (다)의 風霜(풍상)은 시적 화자에게만 국한된 것이 아닌 일반적인 시련과 고난으로 보아야 한다. ⑤ (나)의 중장에서만 설의적 표현을 확인할 수 있다.

2.	소나무는 온 세상이 흰 눈으로 뒤덮였을 때 그 푸르름이 더욱 부각된다. 작가는 이를 염두에 두고 ‘눈’의 흰빛과 ‘소나무’의 푸른빛의 색상 대비를 통해 끝까지 단종에 대해 충성을 바치겠다는 자신의 결의와 절개를 드러내고 있다.

3.	(나)는 백이와 숙제를 비판적인 시각으로 평가하여 절개와 지조를 강조하였고, <보기>는 백이와 숙제의 절개를 옹호하며 긍정적인 시각으로 평가하고 있다. (나)와 <보기>는 동일한 대상에 대해 상반적인 태도를 보이고 있지만 절개와 지조를 긍정적으로 인식하는 관점은 동일하다.

｜오답 피하기｜ ② <보기>는 주의식이 성삼문의 시조를 읽고 백이와 숙제를 변론하기 위해 지은 것이다. ③ <보기>의 首陽山(수양산)은 중국의 산 이름이나, (나)의 首陽山(수양산)은 ‘수양 대군’의 의미까지 포함하는 중의적 표현이다. ④ <보기>의 ‘物性(물성)이 구븐 줄’에서 확인할 수 있다.

4.	‘사마천’이 ‘사기 열전’에서 백이와 숙제의 지조를 다룬 이래 백이와 숙제는 유교 문화권에서 절의를 상징하는 인물로 인식되었다. 하지만 작가는 백이와 숙제가 그들이 부정했던 주나라 땅에서 고사리를 캐어 먹은 점을 비판하면서 죽음을 각오한 자신의 절의를 더욱 부각시키는 효과를 거두고 있다.

5.	예로부터 ‘국화’는 오상고절(傲霜孤節)이라 불리며, 절개와 지조를 상징하는 꽃이었다. 임금이 이를 주로 젊은 신하들이 근무하는 홍문관에 하사했다고 한다.

065 방 안에 혓□ 촉불 / 이개

066 천만 리 머나먼 길□ / 왕방연

067 삭풍은 나모 긋희 불고 / 김종서

1. ①   2. ③   3. 萬里邊城(만리 변성)   4. 사물에 시적 화자의 감정을 투영하는 감정 이입의 기법이 사용되었다.   5. (나)와 <보기>에서 ‘물’은 모두 이별의 이미지를 표현하고 있지만, (나)의 ‘물’은 임금과 이별한 애절한 마음을 이입한 대상이고, <보기>의 ‘물’은 임과 이별한 슬픔의 정서를 반영한 대상이다.

해설

1.	(가)는 유배되어 가는 단종과 이별하는 슬픔을, (나)는 단종을 호송한 후 이별하고 돌아올 때의 슬픔을 노래한 것으로, 모두 단종과의 이별의 슬픔을 노래한 것이다.

｜오답 피하기｜ ② (가)는 여성적 어조로 볼 수 있지만, (다)는 남성적 어조이다. ③ (다)에서만 겨울이라는 계절적 배경을 확인할 수 있다. ④ (가)와 (나)만 해당한다. ⑤ 계몽적인 의도는 (가)~(다) 어느 작품에도 나타나지 않는다.

2.	㉢은 시적 화자가 앉아서 시냇물 소리를 듣는 곳으로, 자아 성찰과 관련된 탈속적인 공간은 아니다.

｜오답 피하기｜ ④ ‘삭풍’은 현재 시적 화자가 겪는 겨울철 변방의 혹독한 상황을 나타낸다.

3.	현재 시적 화자는 서울에서 멀리 떨어진 변방의 성 위에 긴 칼을 짚고 서 있다. 시대적 배경과 관련시켜 이해하면 ‘만리 변성’은 ‘6진’을 가리킨다.

4.	(가)에서는 촛불에, (나)에서는 시냇물에 시적 화자의 감정을 이입하여 정서를 표현하고 있다.

5.	(나)는 시냇물이라는 자연물을 인격화하여 시적 화자의 슬픈 감정을 이입한 시조이고, <보기>는 무정한 대동강 물을 원망하면서 애절한 이별의 정한을 표출하는 한시이다.

068 추강에 밤이 드니 / 월산 대군

069 말 업슨 청산이요 / 성혼

070 십 년을 경영□여 / 송순

1. ②   2. ④   3. 달, 청풍, 강산   4. ④

해설

1.	(가)~(다)는 모두 자연을 친숙한 존재로 여기며 자연을 벗 삼아 사는 즐거움을 노래하고 있다.

2.	(나)의 시적 화자는 자연과 더불어 걱정 없이 살겠다는 생각을 밝히고 있으나 이러한 삶의 방식이 구체적 행위로 나타나지는 않는다. <보기>에서 시적 화자가 괭이로 파고 호미로 김을 매는 것은 전원적 삶의 방식이 구체적 행위로 나타난 것으로 볼 수 있다.

｜오답 피하기｜ ① (나)의 ‘말 업슨 靑山(청산)’이나 <보기>의 ‘구름이 꼬인다 ’는 의인법으로 볼 수 있다. ② (나)의 시적 화자는 세속적인 근심 없이 살아가겠다는 달관의 경지를 노래하고 있고, <보기>의 시적 화자는 마지막 연에서 삶에 대한 깊은 달관의 자세를 드러내고 있다. ③ <보기>에서는 ‘구름이 꼬인다 갈 리 있소.’가 세속적인 삶과 거리를 두는 것으로 볼 수 있다. ⑤ (나)에서는 ‘업슨’의 반복을 통해, <보기>에서는 ‘-소, -요, -오’의 각운의 사용을 통해 운율감을 형성하고 있다.

3.	‘물아일체’는 인간(시적 화자)과 자연이 혼연일체가 되는 경지를 말한다. (다)에서 시적 화자와 하나가 되는 자연물은 ‘달, 청풍, 강산’이다.

4.	중장에서 근경(近景)을 제시하다가 종장에서 원경(遠景)을 제시하고 있다.

071 동지ㅅ□ 기나긴 밤을 / 황진이

072 묏버들 갈□ 것거 / 홍랑

073 이화우 흣□릴 제 / 계랑

1. ③   2. ③   3. ⑤   4. 임을 그리워하는 시적 화자의 분신을 의미한다.

해설

1.	(가)의 ‘서리서리 너헛다가’과 ‘구뷔구뷔 펴리라’, (다)의 ‘梨花雨(이화우)’와 ‘秋風落葉(추풍 낙엽)’에서 시어의 대조적 이미지를 활용하고 있다. (나)에서는 시어의 대조적 이미지를 활용하고 있지 않다.

｜오답 피하기｜ ⑤ (가)~(다)에서는 시적 화자가 임(시적 대상)과 함께 하지 못하고 공간적으로 떨어져 있는 상황에서 임에 대한 연모를 노래하고 있다.

2.	(가)의 ㉠은 눈에 보이지 않아 자를 수가 없는 시간을 잘라 놓는다고 표현함으로써 추상적 개념인 시간을 시각적(구체화)으로 형상화했다. ③에서도 ‘흥’이라는 추상적 대상을 나귀의 등에 실을 수 있는 구체적 사물로 변용하고 있다.

｜오답 피하기｜ ① ‘닙닙히 愁聲(수성)이로다.’에 감정 이입이 사용되었다. ② 과장법이 사용되었다. ④ 종장에 문답법이 나타난다. ⑤ 의인법이 사용되었다.

3.	(다)에서 시적 화자가 이별의 원인을 임의 탓으로 돌리는 내용은 찾을 수 없다.

｜오답 피하기｜ ① ‘梨花雨(이화우)’와 ‘秋風落葉(추풍 낙엽)’을 통해 봄에서 가을로의 시간의 변화를 알 수 있다. ② ‘저도 날 □각□가’에서 알 수 있다. ③ ‘梨花雨(이화우)’와 ‘秋風落葉(추풍 낙엽)’은 하강적 이미지를 담은 시어이다. ④ ‘외로온’이라는 시어는 시적 화자의 정서를 직접적으로 나타낸다.

4.	임이 자시는 창 밖에 심어 새 잎이 나거든 자기로 여겨 달라고 말하고 있으므로, ‘묏버들’을 시적 화자의 분신으로 볼 수 있다.

074 □음이 어린 후ㅣ니 / 서경덕

075 내 언제 신이 업서 / 황진이

076 어져 내 일이야 / 황진이

1. ③   2. ③   3. 부재한 임을 간절하게 기다리며 그리워하고 있다.   4. 시적 화자와 임의 만남을 방해하는 장애물이다.

해설

1.	(가)에서는 ‘지□ 닙 부□ □람’이, (나)에서는 ‘秋風(추풍)에 디□ 닢 소리’가 행여 임이 온 것이 아닌가 하는 시적 화자의 착각을 유발하고 있다.

｜오답 피하기｜ ① (가)의 ‘萬重雲山(만중 운산)’이 과장적인 상황에 해당하나, (나)와 (다)에서는 과장적인 상황을 찾을 수 없다. ② (가)~(다)에서 시적 화자와 임이 사별한 상황은 확인할 수 없다. ④ (다)의 시적 화자만이 회한의 정서를 표출하고 있다. ⑤ (나)와 (다)에서 시적 대상과의 만남에 대한 기대감은 드러나지 않는다.

2.	도치로 볼 경우 ‘제’는 ‘임’이 되며, 행간 걸침으로 볼 경우 ‘제’는 화자가 된다. 그리고 화자가 임에게 있으라고 붙잡지 않았기 때문에 임이 떠난 것이므로, 도치로 보든 행간 걸침으로 보든 이별의 책임은 화자에게 있다. 또한 행간 걸침으로 볼 경우 화자의 내적인 자존심과 임에 대한 연모의 감정 사이에서 비롯되는 복잡하고 미묘한 심리를 부각시키는 효과가 있다.

3.	(가)의 시적 화자는 ‘낙엽, 바람 소리’를 임으로 착각하면서 임을 기다리고 있고, (나)의 시적 화자 역시 가을바람에 떨어지는 나뭇잎 소리를 임의 기척이라고 착각하며 임을 기다리고 있다.

4.	㉠은 시적 화자와 임의 만남을 방해하는 장애물로 볼 수 있다. <보기>의 ‘구롬’ 역시 시적 화자가 궁금해하는 임의 소식을 차단하는 장애물로서의 기능을 하고 있다.

077 청산은 내 □이오 / 황진이

078 청산리 벽계수ㅣ야 / 황진이

1. ①   2. 임의 정(임), ㉠은 가변성을 지니고 있고 ㉮는 영원성을 지니고 있다.   3. ②  4. ④

해설

1.	(가)의 시적 화자는 중장에서 임에 대한 변함없는 사랑을 다짐하고 있으며, <보기>의 시적 화자는 종장에서 자연을 교훈으로 삼아 학문과 수양에 정진하겠다는 의지를 보이고 있다.

2.	㉠은 흘러가는 속성과 관련하여 가변적인 대상으로 그려지고 있고, ㉮는 그치지 않는 속성을 통해 영원성을 가지고 있는 대상으로 그려지고 있다.

3.	(나)는 스스로 정결한 남자임을 자부하는 ‘벽계수’라는 종친(임금의 친족)을 유혹하기 위해 지은 향락을 권유하는 작품이다.

4.	㉡은 ‘푸른 시냇물’과 ‘종친의 한 사람인 벽계수’를 의미하는 중의적 표현이다. 또한 ④의 ‘살 수 없는’도 ‘거주할 수 없는’과 ‘구매할 수 없는’의 두 가지 의미로 풀이되는 중의적 표현이다.

｜오답 피하기｜ ① 의인법과 은유법이 사용되었다. ② 비슷한 발음을 이용하여 약 이름을 지은 언어유희가 사용되었다. ③ ‘백의의 천사’라는 미화법이 사용되었다. ⑤ 과장법이 사용되었다.

079 재 너머 성권롱 집에 / 정철

080 장진주사 / 정철

1. ③   2. ③   3. 중장과 종장 사이   4. 반복법과 열거법을 통해 중장의 길이를 늘여 평시조와 다른 양상을 보이고 있다.

해설

1.	(가)에서는 ‘술’이 낙천적 풍류 의식을 고취하고 있으며, (나)에서는 ‘술’이 인생의 무상감을 해소하는 수단으로 활용되고 있다.

｜오답 피하기｜ ② (가)만이 전원생활의 멋과 풍류를 드러내고 있다. ④ (가)와 (나) 모두 농촌 생활의 풍요로움이 제시된 것은 아니다. ⑤ (가)와 (나)는 모두 감정 이입은 나타나지 않는다.

2.	시속(時俗)의 말이란 한자가 아닌 우리말을 가리킨다. (가)와 (나)는 모두 우리말을 멋스럽게 구사하여 노래로 부르기에 편하다.

3.	중장과 종장 사이에 시적 화자가 소를 타고 성혼의 집으로 가는 과정이 생략되어 있다.

4.	사설시조는 평시조와 비교할 때 반복, 열거 등을 통해 중장의 길이가 제한 없이 길어지는데, (나)에서 이런 형태를 보이고 있다.

081 강호사시가 / 맹사성

1. ④   2. ①   3. ①   4. 이 시의 화자는 자연에서의 유유자적한 삶을 즐기면서 속세에 대한 관심을 드러내지 않지만, <보기>의 화자는 자연을 벗하는 풍류적인 생활과 속세에 대한 미련 사이에서 갈등을 보이고 있다.   5. 자연을 즐기면서도 항상 임금의 은혜에 감사하는 마음을 잊지 않는 것으로, 조선 시대의 유교적 충의 사상을 반영한 것으로 볼 수 있다.

해설

1.	이 시조에서 화자는 자연을 인간과 조화를 이루는 풍요로운 대상으로 인식하고 있을 뿐만 아니라 그것이 궁극적으로 임금의 은혜라고 생각하는데, 이를 통해 화자가 자연과 속세를 서로 배척되는 대상으로 인식하고 있지 않음을 알 수 있다.

｜오답 피하기｜ ② ‘江湖(강호)에 ~이 드니’, ‘이 몸이 ~도 亦君恩(역군은)이샷다’ 등의 유사한 통사 구조가 반복되고 있다.

2.	‘미친 興(흥)’은 봄을 맞이하여 솟구쳐 흐르는 흥겨움과 생동감을 집약적으로 표현한 것이다.

3.	㉠에는 자연을 있는 그대로 편안하게 즐기려는 자세가 나타나 있다. 강물의 흐름에 따라 배가 흘러가도록 내버려 두는 상황에서 자연과 하나가 되는 물아일체(物我一體)의 태도를 확인할 수 있다. ①은 ‘백운(白雲)이 절로 존다’라는 의인법을 통해 물아일체의 경지를 나타내고 있다.

｜오답 피하기｜ ② 남편을 극진히 공경할 것을 권유하고 있다. ③ 노인을 공경하는 자세를 강조하고 있다. ④ 의(義)와 천성을 지키는 삶을 깨우치고 있다. ⑤ 인생무상의 삶의 태도가 드러나 있다.

4.	‘강호사시가’에서는 속세(현실 세계)와 관련된 내용을 찾을 수 없으나, <보기>의 제5수의 중장(어주(漁舟)에 누어신들 잊은 때가 있으랴.)에서는 속세에 대한 관심 표출을 확인할 수 있다.

5.	‘亦君恩(역군은)이샷다’는 화자가 자신의 삶에 만족할 수 있는 근본적 이유로, 태평성대를 구가하는 것이 모두 임금의 은혜 때문이라는 유교적 이데올로기에서 파생된 표현이다.

082 어부가 / 이현보

1. ②   2. ⑤   3. ⑤   4. ㉠은 ‘강호(자연)’라는 탈속적 공간의 이미지를 부각하면서 무욕의 경지까지 이르게 하나, <보기>의 ‘달’은 봄밤에 느끼는 애상적 분위기를 조성하고 있다.   5. 漁舟(어주)에 누어신□ 니즌 스치 이시랴.

해설

1.	이 시는 계절의 변화가 나타나지 않는다.

｜오답 피하기｜ ③ ‘구버□ 千尋綠水(천심녹수) 도라보니 萬疊靑山(만첩청산)’에서 시선의 이동을 확인할 수 있다.

2.	시적 화자는 장안으로 대표되는 속세의 공간에 대한 미련을 버리지 못하는 모습을 보이나 결국 화자가 선택한 곳은 강호 자연이다.

3.	다른 시어들은 자연 속의 생활과 관련한 긍정적 속성을 지니는 시어들이나, ⓔ는 현실 세계(인세)로 화자가 부정적으로 인식하는 공간이다.

4.	이 작품에서의 ‘강호’는 ‘인세’, ‘십장홍진’과 대조되는 곳으로 탈속의 공간을 의미한다. 여기에 ‘월백’의 청정한 이미지가 결합되면서 ‘무심(無心)’의 경지에 이르고 있다. <보기>의 ‘월백’은 ‘多情(다정)도 病(병)인 냥 □여’와 연결되어 봄밤의 애상적인 정감을 부각하고 있다.

5.	자연 속에서 생활하면서도 ‘장안’의 ‘북궐’을 잊은 적이 없다는 것은 임금을 모시고 선정을 베풀겠다는 사대부 본연의 자세(현실에 대한 지향 의식)가 남아 있다는 것을 표출하는 것이다.

083 도산십이곡 / 이황

1. ⑤   2. ②   3. 어듸, 년 듸   4. 향암(鄕闇)   5. 자연물의 속성을 예찬하며 이를 통해 인간이 살아가야 할 바람직한 태도를 떠올리고 있다.

해설

1.	‘언지 1’에서는 자연 친화의 생활에 대한 만족감을, ‘언학 4’와 ‘언학 5’에서는 학문에 전념하는 삶을 노래하고 있으므로 이 시를 소개하는 문구로는 ⑤가 적절하다.

2.	자기 말을 버려두고 다른 말로 노래한 것을 앵무새가 사람의 말을 하는 것이라 평가하는 <보기>의 작가는 이 시가 우리말 노래인 시조이므로, 긍정적으로 평가할 것이다. 다만 한자어의 차용이 지나친 점은 부정적으로 평가할 것이다.

｜오답 피하기｜ ① <보기>에서 시가의 내용과 관련된 견해는 나타나지 않는다. ④ 이 작품은 유학자의 관조적이면서 진지한 자세에 바탕을 두고 있어 실생활에서 사용하는 언어는 찾기 어렵다. ⑤ <보기>의 작가는 학사대부(學士大夫)들의 시부(詩賦)보다 이 작품을 높이 평가할 것이다.

3.	‘어듸, 년 듸’는 입신양명의 길인 ‘벼슬길’을 의미하는 시어이다.

4.	‘초야우생’은 시골에 묻혀 사는 어리석은 사람이라는 뜻이고 ‘향암’은 어리석은 시골뜨기란 뜻으로, ‘초야우생’처럼 화자 자신을 겸손하게 가리키는 표현이다.

5.	<보기>는 ‘국화’를 의인화하여 서릿발에도 굴하지 않는 지조와 절개를 예찬하면서 사람들이 이를 본받기를 바라고 있으며, ‘언학 5’에서는 ‘청산’과 ‘유수’의 영원성을 본받아 학문 수양에 정진할 것을 다짐하고 있다.

084 고산구곡가 / 이이

1. ④   2. ②   3. ②   4. 곳   5. 살□이 勝地(승지)를 몰온이 알게 □들 엇더리.

해설

1.	(다)에서는 화암의 경치를 세상 사람들에게 알리고 싶은 마음이 드러나 있는 것이지, 자신의 심성을 닦고자 하는 것은 아니다.

｜오답 피하기｜ ① ‘고산 구곡담’은 공간적 배경을 나타낸 것이다. ② (가)의 종장에서 주자의 삶이나 학문을 배우겠다는 의지를 드러내고 있다. ③ (나)의 종장에서 풍류와 운치를 느낄 수 있다. ⑤ (나)에는 아침이라는 시간적 배경이, (다)에는 늦봄(춘만)이라는 계절적 배경이 나타나 있다.

2.	(나)의 중장을 보면 ‘□(안개)’가 걷히면서 주변의 그림처럼 아름다운 풍경이 드러나고 있고, <보기>에서도 ‘베일’을 벗으면서 여인의 아름다운 얼굴이 드러나고 있다. 그러므로  ‘□’와 ‘베일’은 대상의 아름다움을 가리는 존재로 볼 수 있다.

3.	시조의 형식은 이미 정형화된 틀이 있으므로 시조의 작가가 시조의 형식까지 창안할 필요는 없다.

4.	(다)의 중장은 꽃을 흘려보내 속세의 사람들에게 화암의 선경(仙境)과 같은 아름다움을 알리고 싶다는 내용으로, 도연명의 ‘도화원기’에 나오는 무릉도원을 연상시킨다. 즉 (다)의 ‘꽃’은 도화원기의 ‘도화’처럼 이상향의 아름다움을 외부에 알리는 소재이다.

5.	‘승지’란 표면적으로는 경치가 좋은 곳을 의미하며, 심층적으로는 학문을 하는 즐거운 곳이라는 중의적 의미를 지닌다. 이런 곳을 다른 사람들에게 알리고 싶다는 것이므로, ‘여민동락(與民同樂)’과 관련이 깊다고 볼 수 있다.

085 한거십팔곡 / 권호문

1. ⑤   2. ②   3. ④   4. <제3수>에서는 시적 화자가 물고기와 새를 부러워하며 따르려 하는데, <제12수>에서는 오히려 갈매기가 화자를 따르고 있다.   5. 화자가 내면적 갈등을 극복하고 강호의 삶을 추구하고 있음을 알려 준다.

해설

1.	시적 화자는 제4수에서 출사와 강호 한정 사이에서 내면적 갈등을 겪고 있으나, 제19수에서 속세에 대한 집착에서 벗어나 자연에 귀의하는 삶을 선택하고 있다.

｜오답 피하기｜ ④ 시적 화자가 자아 성찰의 자세를 보이는지는 확인할 수 없다.

2.	제4수에서는 화자가 출사와 강호 한정 사이에서 내면적 갈등을 겪고 있으나, 제8수에서는 화자가 은거를 선택한 후 안빈낙도의 의지를 드러내고 있으므로, 심리적 갈등이 심화된 것은 아니다.

｜오답 피하기｜ ① ‘聖主(성주)를 셤기쟈□니’는 벼슬살이를 의미하므로 속세에 대한 집착과 관련지을 수 있다. ③ ‘明哲君子(명철 군자)’는 화자가 자연에 은거하기로 한 판단을 스스로 칭찬하며 자신을 가리키는 표현이다. ⑤ <제19수>의 종장에서 ‘십 년 전 속세에 집착했던 마음이 얼음 녹듯 하는구나.’라는 말로 화자는 내적 갈등을 해소하고 시상을 마무리하고 있다.

3.	다른 것은 모두 시적 화자가 주체이나, ㉣는 ‘달’이 주체이다.

4.	<보기>에서 화자는 조만간 ‘무심 어조(無心魚鳥)’를 좇으려 하고 있다. 하지만 <제12수>에서는 무리를 잃은 갈매기가 오히려 화자를 좇아 노닐고 있다.

5.	<제3수>의 새와 물고기는 출사와 강호 한정 사이에서 내면적으로 갈등하는 화자에게 부러움의 대상이 되나, <제12수>의 갈매기는 자연과 합일을 이루어 여유롭고 만족스러운 화자의 심리를 드러내는 소재이다. 이러한 대상 간의 관계 역전은 화자가 은거를 선택한 후 자연에 심취하고 있는 상황을 보여 주는 것이다.

086 훈민가 / 정철

1. ②   2. ④   3. 청유형 표현   4. <보기>와 제4수는 모두 풍수지탄을 나타내며 부모에 대한 효를 강조하고 있다.   5. 제3수는 화자가 청자보다 높은 층위에서 발화하는 화자 상위형 전달 방식이고, 제13수는 화자와 청자의 관계가 동등한 화자 · 청자 동등형의 전달 방식이다.

해설

1.	<제13수>에서 농사일을 권장하는 내용은 있지만, 땀 흘려 농사를 짓는 데서 보람을 느끼는 노동의 고귀함과 관련된 인식은 나타나지 않는다.

2.	<보기>는 후대의 임금을 권계(勸戒)하는 내용이지, 부정적 현실을 비판하는 것은 아니다.

｜오답 피하기｜ ① ‘훈민가’는 순우리말과 평이한 어휘로 되어 있어 독자가 이해하기 쉬우나, <보기>는 어려운 한자어나 중국의 고사가 나와 독자가 이해하기 어려운 편이다. ② <보기>의 4구 ‘님금하’에서 <보기>의 화자가 임금임을 알 수 있다. 또한 ‘훈민가’는 명령형 어미로 백성에게 말하고 있지만 <보기>는 상대 높임법을 사용하여 임금을 높여 말하고 있다. ③ <보기>와 제14수에는 모두 잘못함이 없도록 타일러 주의시키는 어조가 드러난다.  ⑤ <보기>는 조선 왕조 창업의 정당성을 알리기 위해, 제14수는 백성을 교화하기 위해 지어진 목적 문학으로 볼 수 있다.

3.	‘가쟈□라’, ‘보쟈□라’ 같은 화자가 청자에게 같이 행동할 것을 요청하는 뜻을 나타내는 표현을 사용하여 설득력을 높이고 있다.

4.	<보기>는 종장에서 제4수는 중장에서 효도를 다하지 못한 채 어버이를 여읜 자식의 슬픔을 드러내며 효를 강조하고 있다.

5.	<보기>를 참조하면 제3수는 ‘~디 마라’의 명령형을 사용하여 화자가 목민관 입장에서 강원도 백성을 향하여 발화하고 있으므로 훈민 시조에서 보편적으로 나타나는 화자 상위형 전달 방식이다. 하지만 제13수는 어떤 일에 대해 화자가 전면에 나서 적극적으로 행동한 후에 이웃들에게 권유하는 형태의 발화이므로, 화자·청자 동등형 전달 방식이다.

087 눈 마□ 휘여진 □를 / 원천석

1. 상징법, 설의법, 의인법   2. 조국 개국에 참여한 무리의 압력과 회유

088 가마귀 눈비 마□ / 박팽년

1. 역경에도 변함이 없는 충신 혹은 정통성을 갖춘 임금으로서의 단종을 비유한 시어이다.   2. 희□ 듯 검노□라

089 간밤의 부던 □람에 / 유응부

1. □람, 눈서리   2. 계유정난

090 삼동에 뵈옷 닙고 / 조식

1. 임금(중종)의 승하   2. 벼슬을 하지 않고 산중에 은거하던 화자가 임금의 승하 소식을 듣고 애도하고 있다.

091 □음아 너□ 어이 / 서경덕

1. 화자의 마음   2. 늙고 이성적인 현실적 자아(‘나’)와 아직은 젊고 감성이 넘치는 이상적 자아(너, 마음)

092 대쵸 볼 불근 골에 / 황희

1. 가을   2. 농촌의 현실을 관념적으로 그리지 않고 구체적으로 묘사하여 현실감을 높이고 있다.

093 지당에 비 □리고 / 조헌

1. 뷘 □, □ 일흔 □며기   2. 석양

094 청량산 육륙봉을 / 이황

1. 연쇄법   2. 화자 혼자 아름다운 경치를 즐기겠다는 것은 너무 편협하고 이기적인 태도이다.

095 두류산 양단수를 / 조식

1. 녜 듯고 이졔 보니   2. 무릉도원(동양적 이상향)

096 높으나 높은 □에 / 이양원

1. 높은 벼슬자리   2. 화자는 어지러운 정치 상황 속에서도 임금에 대한 충성을 잊지 않고 있다.

097 청초 우거진 골에 / 임제

1. 황진이의 무덤   2. 청초, 홍안

098 산은 녯 산이로되 / 황진이

1. 산은 영원성, 불변성을 나타내지만 물은 유한성, 가변성을 나타낸다.   2. ‘인걸’이 철학적 대상이라면 인생무상을 의미하고, 특정인이라면 돌아오지 않는 임에 대한 그리움을 의미한다.

099 북창이 □다커늘 / 임제

1. 구애의 대상인 기생 한우   2. 얼어 잘□

100 어이 얼어 잘이 / 한우

1. 상대방에게 반문하는 형식으로 자기의 마음(승낙의 의사)을 전달하고 있다.   2. 중의법

101 오륜가 / 주세붕

1. 이 작품은 삼강오륜의 유교 사상을 바탕으로 백성들을 교화할 목적으로 지어진 목적성이 두드러진 문학이다 보니 주로 직설적 표현에 의존해 상대적으로 문학적 가치는 낮은 편이다.   2. 벌과 개미는 충성을 다하는 존재이므로, 신하들이 이를 본받아야 한다는 것을 일깨우기 위한 것이다.

102 농암애 올라보니 / 이현보

1. 대조법, 설의법   2. 세속적 욕망에서 벗어나 고향의 정든 자연을 감상하니, 오히려 그 아름다움을 잘 인식할 수 있다.

103 훈민가 - 쌍륙장기 □지 마라 / 정철

1. 雙六將碁(쌍륙장기), 訟事(송사) 글월
2. 나라의 법

104 훈민가 - 이고 진 뎌 늘그니 / 정철

1. 노인을 공경하고 도와주어야 한다는 경로사상(敬老思想)   2. 화자를 모범을 보이는 백성의 한 사람으로 설정하여 설득력을 높이고 있다.

4. 가사

105 상춘곡 / 정극인

1. ③   2. ③   3. ④   4. ②   5. ㉮ - 수간모옥 ㉯ - 봉두(산봉우리), 이 노래에서는 좁은 공간에서 넓은 공간으로 공간이 확대되고 있는데 이는 화자가 속세에서 벗어나 점점 탈속의 세계를 지향하고 있음을 의미한다.

해설

1.	이 작품에서는 화자의 시선, 즉 공간의 이동에 따라 봄의 정경과 그에 따른 흥취를 노래하고 있다.

｜오답 피하기｜ ① 마지막 구절에서 ‘~이만□□ 엇지□리.’라는 설의적 표현을 통해 삶에 대한 만족감을 드러내고 있다. ② 이 작품은 봄 풍경에 대한 묘사와 그에 대한 화자의 느낌을 함께 표현하고 있다. ④ 봄의 아름다운 풍경을 시각적 이미지를 활용하여 묘사하고 있다.  ⑤ (사)에서 공명과 부귀를 주체로, 화자 자신을 객체로 설정하여 안빈낙도와 자연 친화적인 태도를 드러내고 있다.

2.	화자가 산봉우리에 올라 아래를 내려다보는 내용은 있으나 산을 내려와 집에 돌아오는 내용은 없으므로 ③은 적절하지 않다.

3.	(나)의 화자는 아름다운 봄 풍경을 감상하고 그에 대한 흥취를 표현하고 있으나, <보기>의 화자는 봄바람이 불어 쌓인 눈을 없애고 청산이 옛 모습을 드러내는데 자신의 백발은 사라지지 않는다고 하며 세월의 흐름에 따른 서글픔을 느끼고 있다.

｜오답 피하기｜ ① (나)는 봄이 온 것에 대한 흥취를 노래한 것으로 인간의 유한성과는 관련이 없다. ② (나)는 겨울과 대조하여 봄의 아름다움을 표현한 것이 아닌 봄 그 자체의 아름다운 풍경을 묘사하고 그에 대한 감상을 서술하고 있다. ③ <보기>에서 의인화는 나타나지 않는다. ⑤ (나)는 꽃과 풀, 숲에서 우는 새를 대상으로 하여 봄의 정취를 노래하고 있으므로 근경에서 원경으로 이동했다고 보기 어려우며, <보기>는 눈 녹는 풍경을 노래하고 있으나 근경에 대한 묘사는 드러나지 않는다.

4.	<보기>의 화자는 전원에서 안분지족의 삶을 추구하고 있으며, 이 시에서 ‘구름’은 세속적인 가치를 의미한다. 따라서 속세를 의미하는 ‘홍진’이나, 세속의 공명이나 부귀를 의미하는 ‘흣튼 혜음’이 ‘구름’과 유사한 의미를 함축하고 있다고 볼 수 있다.

5.	수간모옥은 작은 초가집인데 이곳에서 출발하여 화자는 최종적으로 산봉우리(봉두)로 이동하고 있다. 이것은 작은 집에서 봄 풍경을 조망할 수 있는 산 위로 이동하는 것이므로 공간의 확대라고 할 수 있으며, 점점 더 탈속적인 세계를 지향하는 것으로 볼 수 있다.

106 만분가 / 조위

1. ⑤   2. ⑤   3. ③   4. ③   5. 흉중(胸中)의 싸힌 말□ 쓸커시 □로리라, 억울함   6. 시적 화자의 분신으로 죽어서라도 임의 곁에 가고자 하는 마음을 나타낸다.   7. ①   8. ④   9. ⑤   10. ③   11. ①   12. 임금에 대한 변함없는 충성심을 나타낸다.  13. 임금에게 가까이 갈 수 있는 방법을 묻고자 한다.

해설

1.	이 작품에는 화자가 현재 처한 상황에 대한 억울함과 임에 대한 그리움이 드러나 있을 뿐, 그 상황이 사실적으로 나타나지는 않는다.

｜오답 피하기｜① ‘천상 백옥경(白玉京), 자청전(紫淸殿), 삼청 동리(三淸洞裏), 자미궁(紫微宮)’ 등은 임이 계신 곳을 가리키는 표현으로 모두 옥황상제 또는 신선이 사는 곳이다. ② 화자는 자신을 ‘초객(楚客), 가태부(賈太傅)’에 빗대고 있다. ③ 먼 길을 ‘구만 리’라고 하거나 험한 물결을 ‘천층랑’이라고 한 데서 드러난다. ④ 조정의 혼란스러운 상황에 휘말려 유배 오게 되었다는 내용과 자신은 사건과 무관하다는 내용을 통해 알 수 있다.

2.	이 작품의 화자는 자신이 무고하게 사건에 휘말려 유배를 온 것을 억울하게 생각하면서 그러한 자신의 심정을 임에게 털어 놓고 싶어 한다. 그만큼 임에 대한 충성심이 깊고, 임이 그리운 것이다. 즉, 자신이 처한 상황에 대해서 억울해하며 한탄하고 있지만 임에 대해 원망하고 있지는 않다.

3.	[C]는 화자가 임금에 대한 충성심을 지니고 있었음에도 조정의 혼란으로 어려움에 처하게 되었음을 의미한다.

｜오답 피하기｜① 억울하게 유배 생활을 하게 된 자신을, 모함으로 유배와 좌천에 처하게 된 초객(굴원)과 가태부(가의)에 빗대어 드러내고 있다. ② ‘형강’, 즉 유배지를 고향으로 십 년을 떠돌았다는 표현을 통해 알 수 있다. ④ 노나라의 흐린 술이 조나라의 서울인 한단과 관계 없고, 진나라 사람이 취한 잔이 월나라 사람과 관계 없다는 말로 자신이 무오사화와 관계 없음을 드러내는 한편, 무오사화로 인해 ‘옥석’, 즉 충신과 더러운 신하가 함께 화를 당했다고 표현하고 있다. ⑤ 자신을 어버이를 그리는 새끼 새에 비유하여 가을바람에 위험에 처한 알들과 같이 자신이 위험에 처했음을 표현하고 있다.

4.	화자는 유란을 꺾어 쥐고 임 계신 곳을 바라보지만 ‘약수’로 가려 있어 임을 볼 수 없다. 즉, ‘약수’는 화자와 임 사이를 가로막는 장애물인 것이다.

5.	화자가 임에게 마음속에 쌓인 억울함을 토로하고 싶은 것이 이 작품의 창작 동기라고 할 수 있다.

6.	이 작품에서 화자는 임이 계신 곳에 가기 어려운 상황에서 차라리 죽어서 두견이나 구름으로 다시 태어나 임 가까이에 다가가 자신의 심정을 토로하고 싶다고 말하고 있다. 즉, ‘구름’은 화자가 죽어서 된 분신이다. <보기>의 ‘낙월(落月)’도 화자가 죽은 뒤에 될 수 있는 것으로, 임이 계신 창 안을 비칠 수 있는 존재이다. 즉, 이들은 모두 화자의 분신으로 임의 곁에 가까이 가고자 하는 마음을 나타내는 소재들이라고 할 수 있다.

7.	이 작품은 유배 생활의 억울함을 토로하면서 동시에 군은(君恩)을 생각하며 임금을 그리워하는 마음을 나타내고 있다.

｜오답 피하기｜ ②, ③ 화자는 자신의 답답한 처지를 한탄하며, 모든 것이 옥황상제의 처분이라는 체념적 태도를 드러내고 있다. ④ 이 작품에서 ‘옥황상제’는 화자의 체념적 태도를 뒷받침하는 존재일 뿐 절대자의 섭리를 드러내지는 않는다. ⑤ 이상 세계에 대한 추구는 나타나지 않는다.

8.	이 작품에서는 화자의 억울한 심정이 직설적이고 감정적으로 드러나고 있다.

｜오답 피하기｜ ① 화자의 억울한 심정이 산이 되고 돌이 되어 쌓이고, 비가 되고 물이 되어 울며 간다고 한 데서 드러난다. ② ‘처분(處分)이라’, ‘여쭙고져’ 등을 통해 간절하고 애달픈 어조를 엿볼 수 있다. ③ 자신의 처지를 ‘□ 무든 누역’, 즉 연기 묻은 도롱이에 비유한 데서 드러난다. ⑤ ‘□을 □’에서 계절적 이미지를 활용하여 시의 분위기를 형성하고 있다.

9.	‘침변(枕邊)의 이위□’은 매화가 된 화자가 눈 속에서 혼자 피어 배개 머리에 시드는 듯하다는 것으로, 화자의 시름과 고통의 상황을 나타낸 것이다.

｜오답 피하기｜ ① 이 작품은 화자가 자신의 처지와 심정을 ‘옥황상제(玉皇上帝)’에게 하소연하는 형태를 띠고 있다. ② ‘공산(空山) 촉루(髑髏)’는 빈 산의 해골, ‘외나모’는 홀로 자란 나무라는 뜻으로 임의 곁을 떠난 화자의 외로운 심정을 나타낸다. ③ ‘만장송(萬丈松)’, ‘금강산(金剛山) 학(鶴)’은 화자의 변치 않는 마음을 임에게 전해 줄 분신이다. ④ ‘□람 비 □린 소□’, ‘두어 소□’는 임의 귀에 들렸으면 하는 소리로 화자의 임에 대한 마음을 담고 있다.

10. ㉯는 아무도 자신의 뜻을 알아주지 못하는 현실을 안타까워하면서 그 뜻을 알 사람이 있으면 오랫동안 교유하며 서로 공감하고 지내겠다는 의미이다.

11. ⓑ는 화자가 그리워하는 임의 얼굴을 의미하며, 나머지는 모두 화자의 처지와 관계 깊은 표현이다.

｜오답 피하기｜ ⓒ 화자의 혼백을 의미한다. ⓓ 화자의 얼굴을 의미한다. ⓔ 화자의 처지를 연기 묻은 도롱이에 빗댄 것이다. ⓕ 화자의 억울한 심정을 의미하는 자연물이다.

12. <보기>로 보아 ‘매화’는 어려움을 이겨 내고 뜻을 지키는 존재이다. 이를 통해 볼 때, 이 작품의 매화 역시 어렵고 힘든 상황에서도 끝까지 임금에 대한 충성을 다하겠다는 의지를 나타낸다고 할 수 있다.

13. 화자는 임금에게로 가까이 가고자 하나 가까이 가지 못하는 답답한 상황에서 ‘주공’에게 ‘천지만물(天地萬物) 상긴 □’을 묻고자 한다. 즉, 임금에게 가까이 갈 수 있는 방법을 묻고자 하는 것이다.

107 면앙정가 / 송순

1. ④   2. ②   3. 넙거든 기노라 프료거든 희지마니 雙龍(쌍룡)이 뒤트□ □ 긴 깁을 □ 폇□ □   4. ①   5. ③   6. ⑤   7. ③   8. ⑤   9. 3 · 3조, 4음보율을 바탕으로 ‘~ 락’이라는 동일한 음절을 반복적으로 사용하여 운율을 형성하고 있으며, 대구법을 사용하여 풍류를 즐기는 화자의 모습을 표현하고 있다.

해설

1.	직유와 은유 등 다양한 비유와 대구와 반복, 열거 등을 사용하여 면앙정 주변의 산과 강물의 아름다운 풍경을 표현하고 있다.

2.	‘늙은 용이 선잠을 깨었다.’는 것은 산봉우리의 형태를 비유적으로 표현한 것으로 이 구절에 ‘이상을 펼치기에 늦었다는 작가의 조바심이 담겨 있다.’고 해석하는 것은 적절하지 않다.

3.	(다)에서는 면앙정 앞 냇물을 ‘쌍룡’과 ‘비단’에 빗대어 표현하고 있다.

4.	<보기>는 주로 의인법을 사용하여 표현하고 있으나, [A]는 냇물을 쌍룡과 비단에 비유하여 냇물이 흐르는 모습을 시각적으로 묘사하고 있다.

｜오답 피하기｜② [A]는 4음보의 정형적인 운율을 형성하고 있으나, <보기>는 정형적인 음보율이 나타나지 않는다. ③ 어순을 바꾸어 강조하는 도치법은 둘 다 사용하지 않고 있다.  ④ 반어적 표현과 냉소적 태도는 드러나지 않는다. ⑤ <보기>에는 영탄적 표현이 사용되지 않았다.

5.	작가는 자연 속에서 풍류를 즐기는 인물로서, 올바른 정치를 통해 속세를 태평하게 만들고 싶은 마음은 보이고 있지 않다.

6.	<보기>에서 강호가도는 사대부의 양면적인 태도를 표현한 것이라 하였는데, 이 글의 작가는 자연 속에서의 풍류를 즐기고 있지만 마지막에 임금의 은혜를 표현함으로써 사대부의 내면적인 소망인 입신양명을 표현하였다고 할 수 있다.

｜오답 피하기｜① ‘어적’은 풍류의 대상이며 경제적 문제와는 관련이 없다. ② ‘인간’은 속세를 의미하는 것으로 입신양명을 추구하는 사대부에게는 돌아가야 할 공간이다. ③ ‘길’은 다른 이에게 아름다운 자연을 소개하는 길이며 학문 탐구와는 관련이 없다. ④ ‘희황’은 평화로운 시대를 의미한다.

7.	‘아침이 부족하니 저녁이 싫겠느냐?’라는 것은 자연을 즐기는 것이 아침, 저녁 모두 부족하다는 의미로 자연을 즐기는 시간이 부족함을 표현한 것이다.

｜오답 피하기｜① ‘산 빛이 금수’라는 것은 단풍 든 산의 색깔이 수놓은 비단과 같다는 비유적 표현이다. ② ‘조물주가 야단스러워 빙설로 꾸몄다.’는 것은 눈 내린 풍경의 아름다움을 과장하여 표현한 것이다. ④ 자연을 즐기는 것만으로도 여유가 없다는 의미이다. ⑤ 신선이 어떤지 몰랐지만  이제 보니 자신이 신선과 같다는 것이므로 그만큼 자신의 풍류에 대한 자부심이 있다는 것이다.

8.	‘내 몸이 겨를 없다.’는 것은 자연을 즐기는 것 때문에 여유가 없다는 것이며, ‘일월이 한가하다.’는 것은 자연을 즐기는 한가로운 화자의 흥취를 표현한 것이다. 따라서 자연 속에서의 한가로운 정서를 즐기기에도 겨를이 없다는 것이 가장 적절하다.

9.	이 글은 가사로 4음보율을 형성하고 있으며 비슷한 구조의 문장이 반복되고 있다. ㉮에는 이러한 특징을 바탕으로 마음대로 놀면서 풍류를 즐기는 화자의 모습을 생동감 있게 표현하고 있다.

108 관동별곡 / 정철

1. ②   2. ③   3. ②   4. ③   5. 西셔湖호 掘 主쥬人인   6. 관찰사로 임명되었다는 소식에 감격하는 것으로 보아 유교적 충의 사상을 배경으로 하고 있다. ‘강호’나 ‘죽림’에 은둔하였다는 내용이나 작가 자신을 신선에 비유하는 것으로 보아 도교적 자연 친화 사상을 배경으로 하고 있다. 등   7. ④   8. ⑤   9. ①   10. ③   11. 화자는 산에서 바다로 이동하는데 산에서는 관리로서의 책임감을 강조하고, 바다에서는 사적인 욕망에 따른 개인적인 풍류를 중요시하는 태도로 변하고 있다.   12. ②  13. ④   14. ⑤   15. 화자는 공식적 임무에 충실하려는 관리로서의 책임과 자연과 풍류를 즐기려는 개인적인 욕구 사이에서 갈등하고 있다. 이러한 갈등은 꿈에 신선을 만나 술을 마시는 과정에서 세상을 먼저 걱정하고 나중에 개인적인 즐거움을 찾겠다는 태도를 보이며 해결하게 된다.

해설

1.	이 노래에는 관찰사로 부임한 후 관내를 순력하는 화자의 모습을 통해 공간의 변화가 드러나고 있으나 화자의 내면적 갈등이 나타나지 않고 있다.

2.	‘聖셩恩은이야 가디록 罔망極극□다.’와 ‘延연秋츄門문 드리□라’의 구절로 볼 때 화자는 관찰사의 소임을 맡긴 임금의 은혜에 감사하며 기꺼이 연추문으로 달려 들어가고 있다.

｜오답 피하기｜ ① ‘竹듁林님의 누엇더니’의 구절로 볼 때 화자는 벼슬에서 물러나 자연 속에서 생활하고 있음을 알 수 있다. ② ‘行□裝장을 다 □티고’는 여행에 필요한 도구가 없이 가볍게 출발한다는 것이므로 가벼운 차림으로 여행을 시작하려 함을 알 수 있다. ④ 궁예 왕의 대궐 터에서 까마귀와 까치가 지저귀는 것을 보고 흥망성쇠를 생각하며 인생무상의 감회에 빠져들고 있다. ⑤ ‘營영中듕이 無무事□□고 時시節졀이 三삼月월’에서 볼 때 관청 안이 한가해지고 봄이 되었음을 알 수 있다.

3.	시각적 이미지와 청각적 이미지를 주로 활용하고 있으나 하나의 감각이 다른 감각으로 전이되는 공감각적 이미지는 나타나지 않는다.

｜오답 피하기｜ ① 먼 곳에서 폭포 소리를 듣는 것을 묘사한 후 폭포를 눈앞에서 보는 것으로 서술하고 있다.  ③ ‘은’과 ‘무지개’, ‘옥’과 ‘용의 꼬리’와 같은 다양한 보조 관념을 사용하고 있다. ④ 폭포의 소리를 ‘우레’로 나타내며 그 소리가 십 리에 퍼져 있다고 표현한 것은 과장법을 사용한 것이다. ⑤ 화자가 폭포를 직접 체험하고 얻은 느낌과 인상을 표현한 것이다.

4.	‘페르소나’는 사회의 기대나 희망에 호응하는 개인의 사회적 역할과 관련된 것으로 이 노래에서는 화자의 사회적 신분인 관찰사의 역할과 관련된 표현이 ‘페르소나’에 해당한다. 따라서 관리로서의 선정에 대한 포부를 노래한 ㉢이 가장 적절하다. 나머지는 모두 개인적인 풍류와 관계가 깊다.

5.	금강대에서 학을 보자 화자는 서호에서 풍류를 즐기며 학을 자식으로 삼았다는 임포를 떠올리며 자신을 임포와 동일시하고 있다.

6.	이 노래는 충의 및 애민의 유교 사상과 도교의 신선 사상 등을 배경으로 하고 있다.

7.	점층법은 뜻을 점점 강하게 하거나, 크게 하거나, 높게 하여 강조하는 표현 방법으로 이 노래에서는 사용되지 않고 있다.

8.	‘□션’은 술에 취한 신선으로  술뿐만 아니라 금강산의 경치에 취한 작가 자신을 의미하는 것이다.

9.	망고대에 대한 표현 중, ‘하□을 추미러 므□일을 □로리라’는 임금에게 아뢰는 신하의 모습을 의인화한 것이며, ‘千쳔萬만劫겁 디나□록 구필 줄 모□□다’는 신하의 지조 있는 모습을 표현한 것이다.

10. [A]는 중국의 태산에 올라가 천하가 좁다고 한 공자의 높은 경지에 감탄하며, 공자의 경지에 오를 수 없기에 태산보다 높은 비로봉에 올라가지 않겠다는 글쓴이의 모습이 나타나 있다.

11. ‘관동별곡’의 공간은 크게 금강산과 동해, 산과 바다이다. 산에서의 화자는 주로 우국충정과 선정에의 의지 등 관리로서의 책임감을 표현한 반면에 바다로 나오게 되면 신선을 쫓으며 풍류를 즐기는 모습을 많이 서술하고 있다. 따라서 산에서는 관리로서의 공적인 책임감, 바다에서는 사적인 욕망 충족을 위한 풍류 생활로 구별할 수 있다.

12. ‘瑞셔光광 天쳔丈댱이 ~ 곳초 안자 □라보니’에서 달맞이를 포기한 것이 아니고 새벽까지 기다렸다는 내용을 확인할 수 있다.

13. [B]는 바다의 모습을 다양한 대상에 비유하여 시각적으로 표현하고 있으며, <보기>는 시각적 심상 위주의 색채 대비를 통해 낭만적인 꿈의 좌절과 냉혹한 현실 인식을 드러내고 있다.

14. ‘명월’은 화자의 관리로서의 포부가 아닌 임금의 은혜를 비유하는 것이다.

15. 이 노래에서 화자는 관리로서의 마음과 풍류를 즐기려는 자연인의 마음이 갈등하고 있는데, 이 갈등을 꿈에 신선을 만나 술을 마시면서 해결하고 있다,

109 사미인곡 / 정철

1. ②   2. ②   3. ③   4. (ㄱ) 가뜩 냉담함  (ㄴ) 임의 옷을 지어 냄   5. 임을 그리워하는 여성이 하소연하는 방식으로 내용을 전개하면 일반적으로 일어날 수 있는 일이기 때문에 독자들의 공감을 얻는 데 더욱 효과적이기 때문이다.   6. ④   7. ⑤   8. ④   9. 淸쳥光광을 쥐여 내여 鳳봉凰황樓누의 븟티고져.
10. 다양한 표현 기법과 우리말의 아름다움을 잘 구사하며 문학적 완성도가 높은 작품이기 때문이다.

해설

1.	‘매화’는 절개와 지조를 상징하는 소재로 이를 활용하여 임금에 대한 변함없는 충정을 노래하고 있다.

2.	<보기>의 화자는 마지막 구절에서 ‘돌려 들으시어 나를 사랑하소서’라고 하면서 자신의 임에 대한 소망을 직접적으로 표현하고 있다.

｜오답 피하기｜ ① 이 노래의 화자가 <보기>의 화자에 비해 소극적인 자세를 취하고 있다. ③ 이 노래에서 화자는 자신의 상황을 극복하려는 자세를 취하고 있지 않다. ④ 두 작품의 화자 모두 자신에 대한 임의 사랑을 확신하는 태도는 나타나지 않고 있다. ⑤ 두 화자 모두 체념적인 자세가 아닌 임에 대한 그리움을 드러내고 있다.

3.	<보기>에 밑줄 친 부분은 ‘임금을 생각하여 걱정하는 마음’을 표현한 것으로 ⓒ에서도 임에 대한 걱정으로 인한 탄식을 보여 주고 있다.

4.	(ㄱ)에서는 따뜻한 동풍이 불어 기대했지만 가뜩이나 냉담한 현실을 확인하고 있으며, (ㄴ)에서는 새 잎이 나서 다시 기대감을 갖지만 나위 적막하고 수막이 비어 있어 자신의 정성을 보이기 위해 임의 옷을 만들고 있다.

5.	버림받은 신하가 임금의 은총을 기원하는 뜻을 담은 노래에서 여성을 화자로 설정하는 이유는 임금과 신하 관계에서 보편적인 남녀 관계로 치환, 설정함으로써 작가가 더욱 절실하게 자신의 뜻을 표현할 수 있기 때문이다.

6.	3장 구조가 반복되어 내용이 길어지는 것은 가사 갈래에 대한 설명이다.

7.	‘일모수죽’은 ‘해질 무렵 대나무에 기댐’이라는 의미로 임에 대한 간절한 기다림을 표현한 구절이다. ⑤에서도 화자는 당신이 오시는 날까지 기다리겠다는 화자의 기다림과 슬픔을 표현하고 있으므로 기다림이라는 동일한 정서를 드러내고 있다.

｜오답 피하기｜ ① 임에 대한 간절한 사랑을 임에 대한 복종으로 표현하고 있다. ② 삼수갑산에 돌아갈 수 없다는 안타까움의 정서가 드러나고 있다. ③ 누군가에게 꽃, 즉 의미 있는 존재가  되고 싶은 소망을 표현하고 있다. ④ 가난으로 인해 사랑을 버려야 하는 아픔을 드러내고 있다.

8.	임에 대한 그리움으로 생긴 자신의 병은 편작과 같은 의사 열 명이라도 고칠 수 없다는 것으로 임에 대한 간절한 그리움을 ‘편작’이라는 인물을 이용하여 표현한 것으로 임에 대한 원망은 나타나 있지 않다.

9.	시적 화자는 임이 계신 곳에 청광을 보내고 싶어 한다. 여기서 청광은 자연물이라고 할 수 있다. 이 빛을 손에 쥐어 내고 부치고 싶다고 함으로써 현실에서는 불가능한 일을 화자의 의도대로 변형하는 주관적 변용을 통해 임에 대한 정성과 사랑을 표현한 것이다.

10. 이 작품은 ‘사미인곡’과 함께 가사 문학의 절정을 이룬 작품으로 평가된다. 서포 김만중이 우리 나라의 참된 문장 중 하나라고 일컬을 정도로 우리말을 뛰어나게 구사하며 세련된 표현을 보이고 있어 후대에도 높이 평가받는 것이다.

110 속미인곡 / 정철

1. ⑤   2. ⑤   3. ①   4. ①   5. 정철은 임과 자신을 여인 관계에 빗대어 임금에 대한 충성을 드러내어, 탄핵으로 깨어진 임금과 자신의 신뢰가 회복되기를 바라는 마음에서 이 노래를 창작했을 것이다.   6. 화자는 운명론적인 인생관을 지니고, 소극적으로 삶에 대처하고 있다.   7. ④   8. ④   9. ②   10. ③  11. ‘낙월’은 멀리서 임을 바라보다가 사라지지만 ‘궂은 비’는 임을 옷을 적실 만큼 오래동안 임 가까이 있는 것이다. 따라서 ‘낙월’은 임에 사랑을 소극적으로 드러내는 소재라면, ‘궂은 비’는 임에 대한 사랑을 적극적으로 드러내는 소재이다.   12. Ⓐ는 객관적 상관물을 이용한 표현 방법이며, Ⓑ는 감정 이입의 표현 방법이다.

해설

1.	화자는 임에 대한 그리움으로 인해 내적으로 갈등하고 있다. 이 갈등은 시간이 지남에 따라 해소되는 것이 아니다.

2.	(나)의 화자는 자신의 신세를 한탄하며 임과의 이별이 조물주의 탓이라고 하여 체념하고 있다. 따라서 임과의 즐거웠던 과거를 회상하며 현재 임에게 버리받은 지금의 자신의 처지에 안타까워하는 것이 적절하다.

3.	‘갑녀’는 임과 이별을 하고 백옥경을 떠나는 등 어려운 처지에 빠진 ‘을녀’를 위로하고 있다. 이때는 몹시 고생을 하는 삶도 좋은 운수가 터질 날이 있다 속담이 가장 적절하다.

｜오답 피하기｜ ② 잘 아는 일이라도 세심하게 주의해야 한다. ③ 소문은 빨리 전달되므로 말조심해야 한다. ④ 처음 시작이 중요하다. ⑤ 어른이 바른 모습을 보여야 아랫사람도 바를 수 있다.

4.	［A]는 임에 대한 애정과 걱정을 표현하고 있으며, <보기>는 방안에 둔 화분이 싹이 트는 것을 보고 그에 대해 애정을 가지고 정성을 기울이고 있다. 따라서 둘 다 대상에 대한 관심과 애정이 나타나고 있다.

5.	외재적 관점에서 이 작품의 창작 동기는 작가의 연군지정에서 비롯된 것이라고 할 수 있다.

6.	㉮에서 화자는 다른 사람, 하늘을 원망하지 못하고 조물주의 탓이라고 한다. 이러한 화자의 인생관은 소극적이고 운명론적이라고 할 수 있다.

7.	(라)는 임에 대한 그리움으로 슬퍼하는 화자를 위로하는 말이며, 반어적인 표현도 쓰이지 않았다.

｜오답 피하기｜ ① 임의 소식을 얻기 위해 화자는 산으로 강으로 방황하고 있다. ② 풋잠이 잠깐 든 화자는 꿈에서 임을 만나게 된다. ③ 죽어 없어져서라도 임을 따르겠다는 표현으로 일편단심을 표현하고 있다. ⑤ 화자의 홀로 임을 그리워하는 처지는 변하지 않는다.

8.	높은 산에 올라가니 구름과 안개가 가리고 다시 어두워진다고 하여 상황이 점점 나빠지고 있으므로 난처한 일이나 불행한 일이 잇따라 일어남을 뜻하는 설상가상(雪上加霜)이 적절하다.

｜오답 피하기｜ ① 진퇴양난(進退兩難)：이러지도 저러지도 못하는 어려운 처지. ② 산전수전(山戰水戰)：세상의 온갖 고생과 어려움을 다 겪었음 ③ 전전반측(輾轉反側)：누워서 몸을 이리저리 뒤척이며 잠을 이루지 못함 ⑤ 노심초사(勞心焦思)：몹시 마음을 쓰며 애를 태움

9.	<보기>의 화자는 임이 자신을 몰라 주더라도 ‘범나비’가 되어 임을 끝까지 따르겠다고 한다. 반면에 [C]에서는 죽어서라도 임을 따르겠다는 의지로 ‘낙월’이 되겠다는 ‘을녀’에게 ‘갑녀’는 임의 옷을 적실 ‘궂은비’가 되어 임에게 을녀의 임에 대한 절절한 사랑을 전달하라고 한다. 이로 보아  [C]의 화자가 <보기>의 화자가 보다 좀더 적극적인 태도를 보이고 있다고 할 수 있다.

10. 옥 같은 모습은 화자의 모습이 아닌 임의 곱던 모습을 표현한 것으로 ㉢은 세월이 흘러 늙은 임의 모습을 그리고 있다.

11. ‘낙월’은 멀리서 임을 바라보다가 사라지며 임과의 만남이 이루어지지 못할 것이라는 화자의 절망감을 내포한다. 이에 비해 ‘궂은 비’는 오랫동안 임에게 다가갈 수 있으며 을녀의 슬픈 눈물을 함축하고도 있어 임을 향한 보다 간절한 그리움을 전할 수 있다.

12. Ⓐ에서 ‘빈 배’는 화자의 외로운 처지를 암시하는 객관적 상관물이며, Ⓑ에서 ‘우는 새’는 화자의 정서를 이입하여 표현한 감정 이입의 대상이다.

111 규원가 / 허난설헌

1.  ②   2. ①   3. ⑤   4. 당시 조선의 여인들은 행실이 좋지 않은 남편을 만나도 자책하며 살아야 했다. 당시 조선의 여인들은 좋은 남편을 만나서 사는 것을 평생의 원으로 생각하였다. 등   5. ⑤   6. 견우 직녀(牽牛織女)  7. ④   8. ①   9. <보기>의 아가씨와 이 노래의 화자는 모두 이별의 상황에 처해 있다. 하지만 <보기>의 아가씨는 눈물만 흘리며 소극적인 태도를 보이고 있고, 이 노래의 화자는 자신의 감정을 표출하고 나아가 임을 원망하는 등 적극적인 태도를 보이고 있다.

해설

1.	화자는 어린 시절을 회상하며 현재 자신의 늙어버린 처지를 탄식하고 있고, 그러한 자신의 모습으로 인해 임의 사랑을 받지 못하는 것에 대해 한탄하고 있다.

2.	<보기>의 화자는 ‘외눈박이 하녀로 부엌에 서서’ 존재하지만, 이 노래의 화자가 부엌에서 육체 노동을 하는 것은 나타나지 않으므로 적절하지 않다.

｜오답 피하기｜ ② 부모님이 길러낼 때, 군자호구를 원했다는 구절에서 알 수 있다. ③ <보기>의 작품에서 어떤 대상에 대한 그리움을 표현한 내용은 없다. ④ ‘인연을 끊은 들 생각이야 없겠느냐.’라는 구절에서 남편을 잊지 못하는 마음을 표현하고 있다. ⑤ ‘천형의 덜미를 푸는’ 소리와 ‘허물 벗는 소리’는 <보기>의 화자가 현재의 부정적인 현실에서 벗어날 수 있다는 의지를 담은 표현이다.

3.	‘물’은 울면서 밤길을 간다고 하여 화자의 감정과 일치하는 감정 이입의 대상이다. 이 노래에서 화자는 ‘실솔’에 화자의 슬픈 감정을 그대로 이입시키고 있다. ③, ④의  ‘자최눈’과 ‘구□ 비’는 화자의 쓸쓸함과 슬픔을 심화시키는 대상으로 감정 이입이 아닌 객관적 상관물에 가깝다.

4.	<보기>에서 허난설헌은 조선에서 남자가 아닌 여자로 김성립의 아내가 된 것을 한으로 생각하고 있다. 이는 좋은 남편을 만나 사는 것을 평생 원으로 생각하던 화자가 ‘장안 유협의 경박자’를 만나 ‘면목가증’의 모습이 된 것을 한탄하고 자책하는 것과 관련이 깊다.

5.	<보기>는 화자가 떠나가는 임을 잡아 두려다가 보내 주는 내용이고 이 노래는 소식 없는 임에 대한 그리움과 원망에 대한 내용이다. 따라서 ‘임을 보내 주었는데 왜 소식이 없을까?’라고 표현하는 것이 적절하다.

｜오답 피하기｜ ① ‘보내 주길 잘한 것 같다.’라는 것은 이 노래의 화자의 정서와 일치하지 않는다. ② 이 노래의  화자는 지속해서 임을 그리워하고 슬퍼하고 있으므로 ‘이제는 괜찮아졌다’고 하는 것은 적절하지 않다. ③ ‘내가 임을 버렸는데’라는 내용은 <보기>나 이 노래의 내용과 일치하지 않는다. ④ 이 노래의  화자는 지금도 임을 만나지 못해 안타까워하고 있으므로 ‘왜 애달파했을까?’라는 표현은 적절하지 않다.

6.	화자는 임과 전혀 만나지 못하고 있으나 견우와 직녀는 일 년에 한 번이라도 만나고 있기 때문에 견우와 직녀는 화자의 부러움의 대상이라고 할 수 있다.

7.	화자는 임에게 버림받은 자신의 기구한 운명을 자조하면서도  임 때문에 살 수 없다고 하면서 적극적으로 임을 원망하고 있다.

8.	임과 나 사이에 있는 고개는 거대한 장애물로 견우와 직녀의 만남을 방해하는 은하수와 함축적 의미가 같다.

9.	이 노래에서 화자는 자신의 신세를 한탄하면서 임에 대한 원망의 정서를 드러내고 있다. 반면에 <보기>의 아가씨는 이별의 상황을 맞아 아무 말도 못하고 눈물만 흘리고 있다.

112 봉선화가

1. ⑤   2. ③   3. ④   4. 푸른 닙은 봉의 □리 넘노□ □ 自若(자약)히 붉은 □은 紫霞裙(자하군)을 헤쳣□ 듯   5. 이 노래는 여성들의 억눌린 삶의 한탄이나 교훈적인 내용을 노래한 일반적인 규방 가사와는 달리 생활 속의 친숙한 소재에서 느끼는 여성의 섬세하고 아름다운 정서를 밝은 분위기로 노래하고 있다.

해설

1.	이 노래는 봉선화라는 꽃을 소재로 한 내방 가사로, 봉선화는 화자가 보고 경험하는 존재이지 부재하는 대상이 아니다. 또한 봉선화에 대한 그리움을 노래하고 있지도 않다.

2.	(다)에서 봉선화를 손톱에 물들이는 과정을 표현한 내용과 <보기>의 내용이 서로 일치하며, 또한 시각적인 묘사를 하면서 여성적인 섬세한 표현을 하고 있는 것도 유사하다.

｜오답 피하기｜ ① <보기>는 봉선화의 외양을 표현한 것과는 관련이 없다. ② <보기>는 봉선화의 속성을 예찬하고 있는 내용은 아니다. ④ <보기>에서는 봉선화 물을 들이고 자랑하는 두 인물은 등장하지 않는다. ⑤ <보기>는 시간의 흐름에 따라 변하는 봉선화의 모습을 표현한 것은 아니다.

3.	손톱에 들인 봉선화물의 붉은색의 아름다움을 표현하기 위해 ‘청출어람(靑出於藍)’을 인용한 것이지 봉선화 잎에 대한 감탄의 정서와는 관련이 없다.

4.	[A]는 봉선화의 이름의 유래를 이렇게 지었다는 것이므로 봉선화의 이름의 유래와 관련된 구절을 찾아야 한다. 봉선화라는 이름의 유래는 (가)의 ‘푸른 닙은 봉의 □리 넘노□ □ 自若(자약)히 붉 □은 紫霞裙(자하군)을 헤쳣□ 듯’에서 알 수 있다.

5.	이 노래는 남편이나 시집살이 등에 대한 한탄을 다룬 것이 아니라 봉선화를 소재로 여성들의 정서를  잘 드러내고 있다.

5. 한시

113 만보 / 이황

1. ④   2. ②   3. ⑤   4. ②   5. 내 삶은 홀로 무엇을 할 것인지   6. 학문적 결실을 이루지 못한 공허함을 의미한다.

해설

1.	대화 상대의 설정 없이 화자가 자신의 내면을 담담하게 읊고 있다. 따라서 독백적 어조로 차분한 분위기를 조성한다고 볼 수 있다.

｜오답 피하기｜ ① 5언 절구(五言絶句)는 한 행에 5글자씩 4행으로 이우러진 형식의 한시를 말한다. ‘만보(晩步)’는 한 행에 5글자로 이루어져 있으나, 총 16행으로 구성되어 있어 5언 절구의 형식으로 볼 수 없다. ‘만보’에서 취하고 있는 한시의 형식은 5언 배율(五言排律)이다. ② 연군지정(戀君之情)이란 임금을 연모하는 정서로, 신하의 ‘충(忠)’과 깊은 관련이 있다. 그러나 ‘만보’는 이러한 정서와는 거리가 멀다. ③ 밥 짓는 연기가 피어오르는 풍경, 수확의 기쁨에 들떠있는 모습, 해오라기의 의젓한 모습 등 ‘만보’에는 여러 풍경이 그려지고 있다. 이러한 풍경들은 화자가 자신의 처지를 돌아보았을 때 비교의 대상이 될 뿐, 절망을 안겨 주는 존재는 아니다. ⑤는 감정 이입에 대한 설명으로 ‘만보’에는 해당하지 않는다. 화자와의 대비를 통해 화자의 처지를 부각시키고 있을 뿐이다.

2.	이 작품에는 선경 후정(先景後情), 자연 배경과 화자의 내면이 대조가 되는 시상 전개가 나타난다. 이 중 <보기>와 공통적으로 사용된 것은 후자이다. <보기>는 고향으로 돌아가는 기러기를 보며 그렇지 못한 자신의 처지를 한탄하고 있다.

｜오답 피하기｜ ① 이 작품의 경우 화자가 서 있는 공간은 ‘뜰’이고 이곳에서 화자는 주위의 여러 정경을 바라보고 있으며, <보기>에서는 특정한 공간이 나타나지는 않지만 화자가 위치해 있는 어느 곳에서 날아가는 기러기를 바라보고 있을 것임을 추측할 수 있다. 따라서 공간의 이동에 따른 정서의 변화를 형상화한다는 설명은 적절하지 않다. ③ 이 작품과 <보기> 모두에 과거와 현재 상황의 교차는 나타나지 않는다. 현재 상황만 제시되고 있다. ④ 이 작품은 개인적 체험만이 드러나며, <보기>에는 ‘난(亂)’ 즉 사회적 체험과 그로 인해 고향에 가지 못하고 그리워하는 개인적 체험이 동시에 나타나고 있지만 이를 점층적으로 나열하고 있지는 않다. ⑤ <보기>와 이 작품 모두 해당하지 않는다.

3.	‘비파’라는 구체적 사물을 통해 이루고자 하는 바를 이루지 못한 화자의 탄식이 드러난다. 또한 여기에서 ‘비파’는 수심을 달래 주는 존재로 사용되기도 하였다.

｜오답 피하기｜ ① 서가를 정리하는 듯한 화자의 모습이 그려지고 있는 부분으로 이때 ‘글’은 화자가 회한에 잠기는 이유를 함축하고 있는 소재이다. ② ‘쓸쓸한 들판’은 들판에 저녁이 찾아왔음을 암시해 주는 소재로 날이 저물어 쓸쓸함이 더해진 기운을 말하는 것일 뿐이며, 이 시에서 가을은 풍성함의 기쁨을 주는 수확과 결실의 계절로 그려지고 있어 ㉡이 주제로 직결되지 않는다. ③ 고고하게 서 있는 ‘해오라기’의 모습은 화자의 모습과 대비됨으로써 이룬 것 없는 초라한 화자의 처지를 부각시키기 위해 사용된 것이다. ④ 앞으로의 삶이 아닌, 화자의 지난 날을 되돌아보며 안타까워 하고 있다.

4.	ⓐ는 시간적 배경을, ⓑ는 계절적 배경을 나타낸다. ⓐ는 하루가 끝나가는 저녁으로 반성과 성찰의 시간을 의미하며 이를 통해 화자가 자신의 삶을 되돌아볼 수 있게 해 주는 계기가 마련되고 있다면, ⓑ는 결실의 시간으로 화자의 처지와 대비되는 의미를 지니게 된다.

5.	<보기>의 설명은 한시의 대표적인 시상 전개 방식 중 하나인 선경 후정(先景後情)에 대한 설명으로, 밑줄 친 부분은 ‘후정(後情)’에 해당한다.

6.	15행의 ‘마음’은 14행의 소원하는 바가 오래 막혀 있음으로 인한 정서와 관련이 있다. 화자가 소원하는 바는 학문적인 것이므로, 학문적으로 소원하는 바가 오래 막혀 있다는 것은 그것이 이루어지지 못한 상태가 지속됨을 의미하는 것이라 짐작할 수 있다.

114 무어별 / 임제

115 잠령민정 / 임제

1. ④   2. ③   3. ⑤   4. ‘무어별’은 ‘말 못 하고 헤어지다’의 뜻으로, 수줍음 많은 아가씨가 이별의 상황에서 임에 대한 애정을 마음속으로만 간직한 채 말 한 마디 못하고 임을 보내는 안타까운 상황을 함축하고 있다.   5. 자신을 알아주지 않는 세상, 그 속에서의 화자의 불우한 처지를 드러내고 있다.

해설

1.	(가)의 화자를 이별한 여성이라고 보는 견해도 있으나, 이별을 맞이한 여성의 모습을 관찰하는 화자가 존재한다고 보는 견해도 존재한다. (가)의 화자는 관찰자적 입장에서 비교적 객관적으로 시적 상황을, 절제된 언어로 전달하고 있다.

｜오답 피하기｜ ① (가)는 한 행에 5글자씩, 총 4행(구)으로 이루어져 있으므로 5언 절구의 형식을, (나)는 한 행에 5글자씩, 총 10행으로 이루어져 있으므로 5언 고시의 형식을 취하고 있다. ② (가)는 남녀 간의 이별이라는 상황과 그 상황 속에서 수줍음 많은 아가씨가 취하는 행동과 정서를 보여 주고 있는 데 반해, (나)는 외세와 인접한 국경의 분위기와 조국에 대한 걱정과 비판, 난국을 타개할 대장부의 기개 등을 표현하고 있다. 따라서 (가)와 (나)를 비교한다면 좀 더 사회 지향적인 성격의 작품은 (나)라고 볼 수 있다. ③ (가)는 많은 말을 하지 않으면서도 어린 여인의 애틋한 사랑을 표현하고 있는 절제된 언어의 아름다움이 충분히 부각되고 있다. ⑤ (가)는 낭만주의적 경향의 애상적인 성격을 지닌 사이고, (나)는 웅건하고 호쾌한 남성적 기상과 함께 불굴의 기백이 넘치는 작품이다.

2.	<보기>는 허난설헌의 ‘규원가’로 주요 독자층은 규방에 갇혀 한스러운 세월을 보내는 여성들일 것으로 추정된다. 따라서 작가와 독자가 실제 삶을 통해서 작품과 유사한 체험을 하는 여성으로 볼 수 있다. 반면 (가)의 주요 독자층은 한문 서정시를 읽을 수 있는 교양을 갖춘 이들, 특히 작가와 독자 측면에서 시의 내용에 관념적으로 공감할 수 있는 상층 남성들이었을 것으로 추정된다.

3.	(나)의 ‘웅심’은 웅대한 마음이라는 뜻으로 나라가 내우외환으로 혼란을 거듭하고 있으므로 이를 타개하고자 하는 화자의 회포를 담아 낸 것이다. 특히 ‘명마’는 화자를 비유하는 말이다.

｜오답 피하기｜ ① 6행에 드러나 있다. ② 특히 2행의 ‘봉시(封豕)’는 큰 돼지로, 포악하고 게걸스러운 자 혹은 침략자를 비유한 것으로 여기서는 ‘여진’을 가리키는 말이다. ③ ‘명마’와 ‘초야에 묻힌 사람’은 화자 자신을 비유한 말로, 능력이 뛰어나지만 자신을 알아 주지 않으므로 세상에 나아가지 못하는 화자의 처지를 나타낸다. ④ 5행에서 조정에 대한 비판적 태도와 시대에 대한 비판적 인식이 직접적으로 표출되고 있다.

4.	(가)의 제목은 ‘무어별(無語別)’로 ‘말없이 이별하다, 말 못 하고 헤어지다’와 같이 해석할 수 있다. 이는 시적 상황을 함축적으로 나타내고 있는 제목으로, 권위주의와 남녀유별이 엄격하던 시대에 사랑을 마음속으로만 간직한 채 남 모르게 눈물을 흘리다 이별을 맞게 된 어린 여성의 상황과 연관지어 설명할 수 있다.

5.	(나)의 7~10행에서는 훌륭하지만 주인이 없는 ‘명마’와 ‘초야에 묻힌 사람’을 이러는 화자 자신을 비유한 시어를 통해 세상에서 알아주는 이 없는 화자의 처지를 드러내고 있다. <보기>의 승구에서 역시 이러한 화자의 처지가 잘 드러난다.

116 봄비 / 허난설헌

117 손가락에 봉선화를 물들이고 / 허난설헌

1. ③   2. ⑤   3. ①   4. 화자는 허망하게 지나가는 젊은 날에 대한 안타까움과 고독한 심정을 ‘(지는) 살구꽃’에 의탁하여 표현하고 있다.   5. 초승달

해설

1.	(가)는 ‘장막(원문의 ‘라막(羅幕)’은 비단 장막을 의미함.)’이라는 시어와 ‘병풍’에 시름을 이기지 못하고 기대는 모습을 통해 화자가 여성임을 짐작할 수 있으며, 전체적으로 여인의 섬세하고 애상적인 독백조가 드러나는 작품이다. (나) 역시 ‘각시방’ 혹은 ‘여인’이라는 시어와 봉선화물을 들이는 모습, 봉선화물이 든 손톱을 보며 만족해 하는 모습에서 화자가 여성임(손톱에 물을 들인 여성이거나 이 여성을 관찰하고 있는 여성)을 알 수 있다. 또한 봉선화물이 든 손톱을 ‘붉은 별’, ‘호랑나비’ 등 다양한 비유와 시각적 이미지를 동원하여 우아하고 섬세하게 묘사하고 있다.

｜오답 피하기｜ ① (가)와 (나) 모두 화자의 개인적 체험으로 마무리되고 있다. (나)는 풍속과 관련된 소재를 취하고 있으나, 그렇다고 해서 개인의 체험이 역사적 체험으로 확대되었다고 보기는 어렵다. ② (가)와 (나)에는 자연물이 다수 등장하나, 자연물의 등장만으로 화자가 대상에 자연 친화적 태도를 보이고 있다고 볼 수는 없다. ④ (가)의 정서는 흥취와 관련이 없다. ⑤ (가)와 (나) 중에서는 (나)가 비교적 경쾌하고 발랄한 어조를 보인다고 볼 수 있으나, (가)는 그러한 어조를 전혀 느낄 수 없다.

2.	<보기>에서 ‘녹의홍샹(綠衣紅裳) 일여□(一女子)□ 표년(飄然)이 압희 와셔 웃□ 듯 □긔□ 듯, □례(謝禮)□ 하직□ 듯’이라는 부분은 푸른 저고리와 붉은 치마를 입은 한 여인으로 봉선화를 비유하여, 봉선화가 표연히 화자 앞에 와서 웃는 듯 찡그리는 듯 사례하는 듯 하직하는 듯하다고 표현하고 있다. 그러나 (나)에는 인격을 부여한 표현이 나타나지 않는다.

｜오답 피하기｜ ① <보기>는 봉선화 자체에 대한 이야기를 풀어 나가면서 봉선화물을 들이는 여인의 모습과 그 아름다움이 표현되는 반면, (나)는 봉선화 자체에 대한 언급은 없다. ② <보기>에는 ‘~ 양’, ‘~ □’의 표현이 자주 등장하는데, 이는 모두 직유법이 쓰인 부분으로 이를 통해 봉선화물을 들이는 여인의 손톱이나 봉선화 자체의 아름다움을 생생하게 묘사하고 있다. ③ <보기>에서 봉선화가 떨어진 모습을 보고 슬퍼하며 떨어진 잎을 주우며 꽃에게 ‘한스러워 하지 마라. 해마다 꽃 빛은 옛날과 그대로 변함이 없으니, 더구나 그대 자취가 내 손톱에 머물러 있지 않은가’라고 말을 건네고 있다. ④ (나)에서는 1~4행을 통해, <보기>는 <중략> 앞부분을 통해 손톱에 봉선화물을 들이는 여인의 모습을 제시하고 있다.

3.	㉡~㉤과 ‘붉은 별’은 붉은 봉선화물이 든 손톱을 아름답게 비유하여 나타낸 반면, ㉠은 (나)의 공간적 배경을 드러내는 말이다.

4.	(가)의 결구에서 화자는 고독하고 외로운 심사를 ‘살구꽃’에 의탁하여 표현하였다. 곱게 피었던 살구꽃이 봄비에 송이송이 떨어지는 것을 통해 봄날이 지나가고 있으며, 이는 젊음 혹은 여인의 아름다움이 허망하게 지나가고 있다는 것과 연결된다.

5.	마지막 두 행의 내용은 눈썹을 그릴 때도 봉선화물을 들인 손톱의 아름다움에 눈길이 간다는 것이다. 종종 붓을 들어 초승달과 같이 예쁜 눈썹을 그리다 보면, 봉선화물을 들인 손톱이 눈썹에 스치는 듯하다고 노래하고 있다.

118 어떤 나그네 / 김시습

1. 탈속적인 공간   2. 청각적, 시각적 심상

119 불일암 인운 스님에게 / 이달

1. 스님에게 세월의 흐름을 일깨워 주는 존재이다.   2. 시간의 흐름을 잊은 채 살아가는 탈속의 경지

120 대관령을 넘으면서 / 신사임당

1. 흰구름, 망운지정(望雲之情)   2. 어머니를 두고 떠나는 화자의 애달픔, 망설임이 드러난다.

121 곡자 / 허난설헌

1. 애끓는 피눈물   2. 자식을 잃은 슬픔으로 괴로워하고 있다.

Ⅳ. 조선 후기

1. 시조

122 가노라 삼각산아 / 김상헌

123 청강에 비 듯는 / 봉림 대군

124 국화야, 너난 어이 / 이정보

1. ③   2. ③   3. ④   4. 병자호란에 패전한 후 청나라에 잡혀가는 비장감, 돌아오고 싶은 고국에 대한 애정과 안타까움, 불투명한 귀국에 대한 불안감 등이 혼재되어 있다.
5. 국화가 서리를 맞 고도 피는 속성을 인간의 지조나 절개와 같은 정신에 비겨서 노래했다.

해설

1.	(가)에는 ‘고국 산천’을 떠나야만 하는 화자의 상황이, (나)에는 ‘만산 홍록’과 ‘춘풍’이 화자를 나타내는 빗소리를 비웃는 상황이, (다)에서는 ‘낙목한천’이 제시되고 있다. 이는 모두 화자(혹은 화자가 지향하는 대상)가 견디어 내야 하는 부정적인 현실을 의미하는 것이다.

2.	부분이 전체를 대표하는 비유법이란 대유법을 의미하는 것으로, (가)의 초장에는 ‘삼각산’, ‘한강수’라는 자연물을 통해 우리나라를 나타내고 있으므로 이러한 표현법이 쓰였다고 볼 수 있다. (나)에는 대유법이 사용되지 않았다.

｜오답 피하기｜ ① (가)와 (나) 모두 병자호란에 패전한 후에 화자가 처한 상황을 다루고 있다. ② (가)와 (나) 모두 화자가 처한 상황에 대한 분함, 원한 등의 정서가 드러난다. ④ (가)에는 현재 고국을 떠나는 신하가 느낄 수 있는 감정이 복합적으로 드러나 있다면, (나)의 종장에서는 청나라(혹은 청나라 사람·세력)를 의미하는 ‘춘풍’이 며칠 더 불지 못할 것이라는 점을 통해 화자의 설욕 의지가 드러난다. ⑤ (나)는 우의적 표현을 통해 화자의 상황이나 정서를 드러내고 있어 작가에 대한 정보와 작품이 창작된 시대 현실을 고려해야만 화자가 처한 상황을 알 수 있으나, (가)에서는 화자가 처한 상황이 초 · 중장을 통해 비교적 명확하게(고국을 떠나야만 함) 드러나는 편이다.

3.	ⓐ는 화자 자신을 일컫는 말이다. ㉣에서 ‘오상고절’을 지니고 있는 ‘국화’는 화자가 예찬하는 대상이기도 하지만, 화자 자신 혹은 화자가 속해 있는 선비 집단을 가리키는 것으로 볼 수 있다.

｜오답 피하기｜ ① ㉠은 고국을 의미하는 시어로 화자가 떠나고 싶지 않은 곳, 머무르고 싶은 곳, 지키고 싶은 곳이다. ②, ③ ㉡과 ㉢은 화자를 의미하는 ‘빗소리’를 비웃고 있으며 이는 청나라(사람 · 세력)를 의미한다고 볼 수 있다. ⑤ ㉤은 ㉣이 이겨내야 할 상황을 의미한다.

4.	(가)의 초 · 중장을 통해 화자가 고국을 떠나야 하는 상황이라는 것을 알 수 있으며, 이것이 화자의 의지에 의한 것이 아니라 어찌할 수 없는 역사적 현실로 인한 것임을 알 수 있다.

5.	<보기>는 명종이 홍문관에 국화를 보낸 뜻을 국화와 같이 절개를 지키는 신하가 되라는 뜻으로 받아들여, 임금에게 충성된 절개를 지키겠다는 화자의 강한 의지를 표현한 작품이다. (다)의 화자는 국화를 ‘너’라고 호칭함으로써 인격을 가진 존재로 보고 있는데 반해 <보기>에서는 사물로 생각하고 있다는 점이 다르기는 하지만, 국화의 습성을 바탕으로 국화에 상징적 의미를 부여한 점은 공통적이다.

125 주려 주그려 □고 / 주의식

126 노래 삼긴 □람 / 신흠

1. ①   2. ②    3. (가)의 화자는 이제의 절개와 지조를 옹호, 예찬하고 있으나, <보기>의 화자는 이제에 대해 비판적인 시각을 보이고 있다.   4. 노래는 시름을 풀어 주는 기능, 정서 순화의 기능, 삶의 질 고양의 기능 등을 한다.

해설

1.	(가)의 종장은 백이와 숙제가 고사리를 캔 이유에 대해 언급하고 있는 부분이다. 화자는 그 이유를 고사리의 성질이 굽은 것이 안타까워 그것을 펴기 위해 캐었을 것이라고 함으로써 이제가 채미(採薇)한 행위에 정당성을 부여하고 있다. 뿐만 아니라 화자는 지조와 절개의 상징인 이제를 내세워 고사리와 같이 굽어 있는 세상의 혼탁함을 곧게 펴고 싶어 한다는 것을 알 수 있다.

2.	(나)의 초장에서 ㉠은 시름이 많다고 하였고, 중장에서는 말로 다 못하여 노래를 불러 풀었다고 하였다. 이어 종장에서는 과연 노래를 불러 시름이 풀린다면 ㉡도 불러보겠다고 하였다. 이러한 내용으로 보아 ㉠과 ㉡은 모두 시름에 잠긴 사람이라는 공통점이 있다.

｜오답 피하기｜ ① ㉠은 노래를 처음 만든 사람, 노래의 창시자를 가리키고, ㉡은 화자 자신을 가리키고 있다. ③ 감정 이입이 드러나지 않는다. ④ 선택지의 설명은 <보기>에 의하면, ㉡에 해당되는 것임을 알 수 있다. ⑤ ㉡은 말로 다 할 수 없는 시름의 깊이를 인식하고 이를 노래를 부름으로써 풀어 보려고 하고 있다. 이는 ‘말’과 ‘노래’에 대한 기능의 차이를 인식한 것뿐이지, 어떠한 것을 폄하하고 예찬하는 태도의 문제와는 거리가 멀다.

3.	(가)의 화자는 ‘이제(백이와 숙제)’를 지조와 절개의 상징으로 보는 보편적인 입장을 취하고 있으며, <보기>의 화자는 ‘이제’에 대한 비판적인 태도를 취하며 자신의 지조와 절개가 더 높음을 말하고자 하였다.

4.	(나)에서 노래는 말로는 풀 수 없는 시름을 풀 수 있는 것으로 제시하고 있다. 따라서 노래는 창작하는 것 자체가 시름을 풀 수 있게 해 주는 것으로, 여기에서 문학의 창작 동기와 기능을 찾아볼 수 있다.

127 집 방석 내지 마라 / 한호

128 □은 듣□ 대로 / 위백규

129 논밭 갈아 기음 매고

1. ③   2. ⑤   3. ②   4. 자신이 처한 현실에 만족하는 안빈낙도의 태도를 보여 주고 있다.   5. 긴 소래 저른 소래 하며

해설

1.	(가)에는 산촌 생활 속의 소박한 풍류, 자연 친화적 자세, 안빈낙도 등의 모습이, (나)에는 노동 후 휴식의 달콤함을 느끼는 모습이 드러나고 있다. 이들은 모두 화자가 긍정하는 삶의 모습이라고 볼 수 있다.

｜오답 피하기｜ ① (가)는 개인의 정서를 읊은 시조이고, (나), (다)는 농민들의 일상적인 삶의 모습을 담은 시조이다. 따라서 관념적인 사고에 바탕을 두고 있다는 서술과는 거리가 멀다. ② (가)에는 자연과 조화를 이루는 모습이 드러나나, (나)와 (다)는 자연을 구체적 삶의 현장으로 보고 이에서 느끼는 즐거움과 여유를 담고 있을 뿐이다. ④ (가)에는 인위적 소재와 자연적 소재의 대립적 병치가 나타나고 있으나 농촌의 실생활을 사실적으로 드러낸다고 보기는 어려우며, (다)에는 대조적 소재가 쓰이지 않았다. ⑤ (나)는 ‘머무□고’로 시상을 마무리하고 있고, (다)는 농가의 바쁜 일상을 나열하고 있기에 화자의 생각을 단정적으로 드러낸다고 볼 수 없다.

2.	(나)에서는 ‘머무는고.’의 의문형으로 끝맺고 있으나, 이는 화자의 정서를 효과적으로 드러내기 위한 것일 뿐, 삶에 대한 반성적 태도를 드러내고 있는 것과는 거리가 멀다.

｜오답 피하기｜ ① 땀 흘려 일한 후의 달콤한 휴식을 즐기는 모습을 따뜻한 시선으로 노래하고 있다. ② 땀 흘리며 일한 후 시원한 바람을 쐬며 쉬는 모습을 통해 농촌 생활의 분주함과 여유로움을 보여 주고 있다. ③ (나)의 초장은 대구법을 사용하여 땀 흘리고 따가운 볕에서 일하는 농부의 모습을 사실적으로 그리고 있다. ④ 자연을 예찬의 대상 혹은 유희의 공간으로 보던 다른 사대부들의 시조와는 달리 이 작품에서는 자연을 땀 흘리며 일하는 생활 터전으로 보고 있다.

3.	(가)에서는 ‘짚 방석, 솔불’의 인위적 소재와 ‘낙엽, 달’의 자연적 소재가 대립적으로 드러나 있다.

｜오답 피하기｜ ㉠은 인위적 소재를 의미하므로, ⓐ와는 대립적으로 쓰였다.  ㉢, ㉣, ㉤ 모두 자연적 소재로 보기는 어렵다.

4.	(가)의 화자는 산촌 생활을 하며, 소박한 풍류를 즐기고 있고 자신이 처한 현실에 만족하는 안빈낙도의 태도를 보이고 있다.

5.	힘들고 고된 일 가운데서도 긴 소리 짧은 소리로 흥을 돋우는 농부의 모습은 우리 민족의 낙천적이고 풍류적인 성정을 잘 드러내는 것이라 할 수 있다.

130 청산도 절로절로 / 송시열

131 금강 일만 이천 봉이 / 안민영

1. ②   2. ⑤   3. 무위자연(無爲自然)
4. 서부진 화부득(書不盡 畵不得)

해설

1.	(가)의 초장에서 자연은 질서 있고 조화로운 세계라는 대전제를 보여 준 후, 중장에서 인간은 자연의 일부임을 소전제로 들고 있다. 이에 따른 결론은 종장에 드러나며, 인간 역시 자연의 섭리에 순응하는 모습을 보이고 있다.

｜오답 피하기｜ ④ (나)와 달리 (가)에 대구법이 쓰였다는 진술을 옳지만, 대구법이 쓰임으로써 대상의 차이점을 부각하는 것이 아니라 ‘청산’도 ‘녹수’도 자연의 섭리 안에 있음을 리듬감 있게 드러내고 있다. ⑤ (나)의 중장에는 ‘천상인’이라는 시어가 등장하고 있으며, 이를 통해 도교 사상이 반영되어 있음을 짐작해 볼 수 있다. 그러나 이것은 금강산의 절경에 대한 찬사일 뿐, 화자가 신선이 되고자 하는 소망을 나타낸 것은 아니다.

2.	<보기1>은 리듬감을 설명하는 글로서, 기차를 타서 전봇대가 일정한 간격으로 나타나면 편안함을 느끼지만, 하나가 빠지거나 촘촘히 나타나면 허전하거나 급한 느낌이 든다는 것에 리듬감을 비유하였다. ⓐ가 말하는 ‘원래의 간격을 회복한다’는 것은 바로 앞부분에서 설명한, 전봇대가 촘촘히 나타나다가 다시 일정한 간격을 유지한다는 의미로, 한 음보 내에 글자 수가 다른 음보보다 많이 들어가 있다가 다시 일정하게 돌아온 부분을 찾으면 된다.

｜오답 피하기｜ <보기2>에서 전봇대가 촘촘히 나타난다는 진술과 합치되는 것은 ④이고, ⓐ에서 원래의 간격을 회복한다고 했으므로 ④의 다음에 있으면서 다른 음보와 비교했을 때도 일정한 글자 수를 유지하고 있는 ⑤가 정답이 된다.

3.	이 작품에서 자연에 묻힌 은일 지사의 자연 한정과 무위자연의 도가적 풍취를 엿볼 수 있다.

4.	(나)의 주제는 ‘금강산의 절경 예찬’으로, 이는 ‘글로 다 쓸 수 없고 그림으로 다 그릴 수 없다(그 정도로 아름답다)’는 의미의 ‘서부진 화부득(書不盡畵不得)’에 압축되어 있다.

132 빈천을 □랴 □고 / 조찬한

133 강산 죠흔 경을 / 김천택

1. ②   2. ⑤   3. ⑤   4. 권문(權門)

해설

1.	(가)는 ‘자연을 벗 삼아 사는 삶’을, (나)는 ‘자연을 즐기는 삶’을 주제로 하고 있다.

2.	‘힘센 이’는 사회적·경제적 강자를 상징하는 인물로 세속의 약육강식의 세태를 드러내기 위해 사용된 소재이다. 이 시에서 자연은 ‘힘센 이’와 다툴 일이 없는 대상이기 때문에 화자가 즐기고 있으므로 ‘힘센 이’가 자연을 탐욕의 대상으로 여기는 것은 아니다.

3.	(가), (나)의 ‘강산’은 속세, 부귀공명과 대응되는 의미의 시어로 ‘자연’을 뜻한다. ⑤에서 ‘초야(草野)’는 속세에서 벗어난 삶을 의미하며, 속세에서의 혼란스러운 삶을 뜻하는 ‘□암, 쓰르람이’와 대조를 이룬다.

4.	(나)의 ‘힘센 이’는 사회적·경제적 강자, 권력자를 의미한다. (가)의 ‘벼슬이 높고 권세가 있는 집안’을 의미하는 ‘권문(權門)’이 이에 대응한다고 볼 수 있다.

134 님 그린 상사몽이 / 박효관

135 님그려 겨오 든 잠에

136 □에 단니□ 길히 / 이명한

1. ②   2. ②   3. ③   4. 잡을 거슬
5. 꿈속에서는 자취가 남지 않아 나의 사랑을 증명할 수 없으므로 안타깝다.

해설

1.	(가)~(다)는 모두 ‘꿈’이라는 소재를 통해 임을 향한 화자의 그리움, 애정 등을 드러내고 있다. (가)에서는 ‘상사몽’, (나)에서는 ‘□자리(특히 종장에 □의 내용이 제시됨)’, (다)에서는 ‘□’이라는 시어를 통해 (가)~(다)의 공통적 소재가 ‘꿈’임을 알 수 있다.

｜오답 피하기｜ ④ (가)는 종장의 음수율이 3 · 5 · 4 · 3으로 평시조의 정형적 율격을 엄격히 지키고 있지만, (다)는 종장의 음수율이 3 · 5 · 2 · 5로 파격을 보인다.

2.	<보기>에서 김천택의 시조에는 가정법, 왕방연의 시조에는 감정 이입(믈 = □ 안)이 쓰였다. ① (가)의 초장에는 감정 이입이 쓰였다. (다)의 초장에는 가정법이 쓰였다.

3.	ⓐ는 ‘상사몽’의 변형물로서, ‘상사몽’은 서로 그리워서 꾸는 꿈을 의미한다. 따라서 임에 대한 그리움이 ⓐ에 이입되었다고 볼 수 있다. ⓑ는 화자의 자취로 인해 닳음으로써 화자가 임을 보기 위해 얼마나 많이 임의 집에 갔는지를 보여 주는 소재이다.

｜오답 피하기｜ ① ⓐ는 꿈의 변형물로서, 꿈에 등장한다고 볼 수 없다. ② ⓐ는 화자의 감정 이입의 대상으로 화자의 분신으로 볼 수 있으나, ⓑ는 임에 대한 화자의 마음을 보여 주는 소재이다. ④ ⓑ는 닳아 없어짐으로써 임을 향한 화자의 애절한 마음을 보여 주는 것이나, ⓐ는 자체의 존재만으로 그리움의 깊이를 부각시킨다고 볼 수는 없다. ⑤ ⓑ는 임에 대한 화자의 절실한 마음을 보여 주는 것이므로 임과 화자 사이를 방해하는 장애물로 보는 것은 적절하지 않다.

4.	(나)에서 화자는 임의 부재에 대해 안타까워하고 있으며, 꿈에서나마 임을 잡지 못했음을 후회하고 있다. 이러한 정서는 중장의 ‘잡을 거슬 (잡지 못했구나)’에 함축되어 있다.

5.	(다)의 초장에서는 꿈속에서의 상황을 가정하여 꿈속에서 자취가 있었으면 임의 집 앞의 돌길이 닳아 없어짐으로써 자신의 마음을 증명할 수 있었을 텐데, 꿈속에서는 자취가 없으니 그럴 수 없음을 슬퍼하는 마음을 드러내고 있다.

137 님이 오마 □거늘

138 어이 못 오던다

1. ⑤   2. ①   3. 주추리 삼대   4. 임에 대한 그리움을 공통적으로 표현하고 있으나, <보기>에는 원망의 정서가 드러나지 않지만 (나)에는 원망의 정서가 드러난다.

해설

1.	(가)는 임이 온다는 소식에 임의 모습을 발견하고 달려가 보았으나 주추리 삼대와 착각한 것이었다는 화자의 경험을 과장되게 표현하고 있으며, (나)는 오지 않는 임을 기다리며 임이 구속되어 오지 못하는 가정적 상황을 설정하여 과장되게 표현하고 있다.

｜오답 피하기｜ ① (가), (나) 모두 특정한 상황의 제시를 통해 감정을 표출하고 있다. 자연물에 의탁한 감정의 표출은 드러나지 않는다. ② 연쇄적 진술이란 앞 구절의 말을 다시 다음 구절에 연결시켜 이어가는 것으로, (나)의 ‘담 안헤란 집을 짓고 집 안헤란 ~’에 쓰였다. ③ (나)는 우리가 생활에서 사용하는 언어의 의미를 그대로 사용하고 있다. ④ (가)와 (나) 모두 사설시조로 평시조에 비하면 그 형식에 있어 파격이라고 할 정도로 매우 자유롭다.

2.	[A]는 ‘성 → 담 → 집 → 두지 → 궤’로 넓은 공간에서 좁은 공간으로 시상이 이동하고 있다.

3.	(가)의 화자가 맨발로 달려가 정이 넘치는 말을 하려고 보니 임이 아니라 작년 7월 3일날 껍질 벗긴 주추리 삼대가 서 있었다고 하였다.

4.	<보기>는 서경덕의 시조로, 임이 올 리 없건만 떨어지는 잎과 부는 바람 소리에도 행여나 임이 아닌가 생각한다는 내용으로, (나)와 마찬가지로 임이 부재한 상황에서 임을 그리워하는 정서가 드러나 있다. (나)에는 이러한 그리움 외에 종장에서 오랫동안 자신을 찾아오지 않는 임에 대한 원망의 심정을 재치 있게 드러내고 있다.

139 귀□리 져 귀□리

140 □□도 쉬여 넘□ 고□

1. ②   2. ①   3. ③   4. ‘귀□리’는 화자의 감정을 대변하는 대상으로, 화자는 감정 이입을 통해 ‘귀□리’에게 동병상련을 느끼고 있다.

해설

1.	(가)는 사랑하는 임과 이별한 여성 화자가 임을 그리워하는 마음을 귀뚜라미를 통하여 애타게 제시하고 있다. (나)는 바람, 구름, 날짐승까지도 쉬어 넘어야 할 정도로 험준한 고개라 할지라도, 사랑하는 임을 만나기 위해서는 단숨에 넘어가겠다는 내용이 담겨 있다. 따라서 (가)와 (나)는 모두 임(대상)에 대한 그리움의 정서가 바탕에 깔려 있다고 볼 수 있다.

2.	(나)에는 다양한 표현 기교를 사용하고 있다. ‘바람과 구름, 매들이 쉬었다가 넘어가는 고개’에서 의인법이, ‘바람이나 구름이 잠깐씩 쉬었다가 넘어가야 할 정도로 높은 고개’라는 점에서 과장법이, ‘산진(山眞)이 수진(水眞)이 해동청(海東靑) 보□□’에서 열거법이, ‘바람도 쉬어 넘고, 구름도 쉬어 넘고, 매도 쉬어 넘는 고봉(高峰) 장성령(長城嶺) 고개’에서 점층법이 사용되었다. ①은 설의법이 사용되었다.

｜오답 피하기｜ ② 과장법, ③ 의인법, ④ 열거법, ⑤ 점층법

3.	(나)에서 시적 화자는 임을 그리워하는 마음에 잠도 제대로 자지 못하고 있다가 겨우 옅은 잠에 들게 된다. 그런데 ‘귀□리’가 그 옅은 잠을 ‘□□리도 (ⓐ)’ 깨워 다시 그리움을 부채질하고 있으므로 화자는 ‘귀□리’를 원망한다. 이어, 종장에서 화자는 ‘귀□리’에 대한, 이러한 원망의 마음을 털어 내기 위해 ‘두어라(ⓑ)’라고 말하고 있다. 이는 ‘귀□리’가 비록 미물이지만 독수공방의 외로운 마음을 유일하게 알아주는 것이라고 인식하기 때문이다. 따라서 ⓑ는 원망하는 마음을 털어버리고 자신의 마음을 달래겠다는 의미를 담고 있는 것이다.

｜오답 피하기｜ ②, ④ ‘귀□리’를 연민하거나 동정하는 심정은 (가)의 ‘어엿부다’에 드러난다.

4.	화자는 ‘귀□리’가 자신의 옅은 잠을 깨워 얄밉지만 독수공방하는 자신의 외로운 심정을 아는 존재는 ‘귀□리’뿐이라고 생각하며 동병상련의 마음을 가지고 있다. 여기서 ‘귀□리’는 화자의 심정을 대변하는 사물로, 화자는 ‘귀□리’에게 감정 이입을 하고 있다.

141 나모도 바히돌도 업슨

142 천지간 만물지중에

1. ⑤   2. ④   3. ①   4. (가)와 (나)의 중장에는 유사한 상황의 열거나 반복법을 사용하여 절실한 감정을 표현함으로써 중장의 길이가 길어지는 형식의 파격을 보이고 있다.   5. 소식이 없는 임, 종장에서 화자는 임을 보지 못하는 고통을 절절하게 표현하여 소식을 전하지 않는 임이 세상에서 가장 무서운 존재라고 말하고 있기 때문이다.

해설

1.	(나)의 종장에서 임을 보지 못하면 간장에 불이 나서 타 죽게 될 것이라고 하면서 이를 보기만 하여도 놀랍고 끔찍하여 두 팔과 두 다리가 저절로 녹아내릴 정도라고 표현하였다.

｜오답 피하기｜ ① 문답의 방식이 사용된 것은 (나)뿐이다. ② (가)와 (나)에서 궁극적으로 표현하고자 하는 것은 임에 대한 화자의 애정의 정도이다.

2.	(가)의 초장과 중장, 종장에 제시된 까투리의 마음과 도사공의 마음, 내 마음은 절박하다는 점에서 같으나, 시상이 점층적으로 전개됨을 고려했을 때 초장보다 중장이, 중장보다 종장이 더욱 간절한 정서를 다루고 있다고 볼 수 있다. 특히 종장에서 ‘엊그제 님 여흰 안’은 그 어디에도 비교할 수 없다고 말함으로써 그 정도가 가장 큼을 암시하고 있다. 따라서 ⓐ에는 앞과 뒤가 같거나 뒤가 더 큼을 나타내는 ‘≤’ , ⓑ에는 뒤에 제시된 것이 앞에 제시된 것보다 큼을  나타내는 ‘＜’가 들어가는 것이 적절하다.

3.	㉠은 ‘사나운 파도’를 의미한다.

4.	(가)와 (나)에는 공통적으로 열거법, 점층법, 과장법이 사용되었는데, 이는 조선 후기의 사설시조가 사대부들의 정제된 평시조와 달리 형식의 파격을 통해 절실한 감정을 표현하였던 것과 관련이 있다. (가)에서 화자는 자신의 슬프고 암담한 심정을 표현하기 위해 절망적 상황에 처한 뱃사공의 처지를 자세히 열거했으며, (나)에서도 마찬가지로 화자는 임에 대한 그리움과 다소 간의 원망을 표현하기 위해 세상에서 무서운 것이라 생각되는 것들을 있는 대로 다 나열했다.

5.	(나)의 초장에서는 ‘천지간 만물지중에 그 무엇이 무서운고?’라는 질문을 던졌다. 이에 대한 답은 종장에서 찾을 수 있는데, 중장에 무서움을 일으키는 대상들을 있는 대로 모두 나열하였지만, 이보다 더 무서운 것이 종장에 제시된 ‘임’이라고 하고 있다.

143 창 내고쟈 창을 내고쟈

144 싀어마님 며□라기 낫바

1. ②   2. ①   3. ③   4. 화자의 답답한 심정을 해소할 수 있는 매개체이며 화자의 현실 극복 의지를 보여 주는 소재이다.

해설

1.	(가)는 세상살이의 고달픔으로 인한 답답함을, (나)는 시집살이의 고통으로 인한 한탄을 담고 있으므로 불만족스러운 삶의 현실이 내재되어 있다는 설명은 적절하다.

｜오답 피하기｜ ① (가)와 (나) 모두 현실에서 느끼는 괴로움을 표현하고 있는 것으로 현실에 대한 비판적 인식은 다소 드러난다고 볼 수 있으나, 역사적 인식이 반영되었다고 볼 수 있는 근거는 없다. ⑤ (가), (나) 모두 화자 자신의 삶의 태도에 대한 반성은 드러나지 않는다. 특히 (나)는 자신을 구박하는 시댁 식구들에 비해 자신은 부족함 없는 존재임을 내세우고 있다.

2.	(가)와 (나)의 중장에는 사설이 많이 들어가게 되면서 시상이 확대되고 서술적이고 나열적인 문장 구성이 이루어졌다. 이와 같은 형식은 정형화된 틀을 벗어나면서 시적 긴장이 이완되는 효과를 가져 온다.

｜오답 피하기｜ ③ 구체적인 생활 언어와 친근한 일상적 사물을 다소 수다스럽게 열거함으로써 괴로움을 강조하는 수법은 다분히 해학적이기도 한데, 이러한 수법은 비애와 고통을 어둡게 그리지 않고 웃음을 통해 극복하려는 의지와 관련되는 것이며, 이는 우리나라 평민 문학에 두드러지게 드러나는 특징이기도 하다.

3.	유사 어구의 반복으로 인한 리듬감은 <보기>에만 드러나는 특징이다.

｜오답 피하기｜ ①, ④ (나)와 <보기>에서는 시아버지의 매서움을, 시어머니의 까다로움을, 시누이의 날카로움을, 사람 구실 못하는 남편을 비유를 통해 표현하고 있다. ② 화자는 시댁 식구들을 희화화하여 고된 시집살이의 고충을 토로하고, 자신의 처지에 대한 한탄하고 있다. ⑤ (나)와 <보기>에는 시댁 식구들의 성품을 재미 있는 비유를 통하여 표현함으로써 시집살이의 고단함을 익살스럽게 드러내고 있다.

4.	(가)의 화자는 답답한 심정을 꽉 막힌 ‘방’에 비유하여 이를 해소하기 위해 ‘창’을 내겠다고 말하고 있다.

145 개야미 불개야미

146 댁들에 동난지이 사오

147 □가버슨 아해ㅣ들리 / 이정신

1. ③   2. ②   3. 게젓   4. 중의법, 벌거벗은 아이들(모해하는 자), 고추잠자리(모해당하는 자)를 의미한다.

해설

1.	(가)는 성치 않은 몸으로 호랑이를 물고 가는 불개미의 모습을 과장적으로 표현하고 있고, (나)는 과도하게 한자어를 사용하여 현학적 태도를 드러내는 게젓 장수의 모습을 대화를 통해 표현하고 있으며, (다)는 고추잠자리를 잡기 위해 모해하는 발가벗은 아이들의 모습과 반어적인 말을 표현하고 있다. 이와 같이 (가)~(다)는 모두 특정 대상을 표현하는 방식을 통해 해학성을 높이고 전달하고자 하는 바를 효과적으로 드러내고 있다.

｜오답 피하기｜ ① (가)~(다) 모두 생활 속의 소재를 활용하고 있으나, 세태의 비판은 (나)와 (다)에만 나타난다. ② 평시조에 대한 설명이다. ④ (다)에만 해당되는 설명이다. ⑤ (나)와 (다)는 사실적인 내용을 바탕으로 하고 있다고 볼 수 있으나, (가)는 도저히 있을 수 없는 황당한 상황을 점층적으로 제시하였으므로 사실적인 내용을 바탕으로 하였다는 설명은 맞지 않다.

2.	(다)에서의 ‘□가버슨 아해’ 즉 모함하는 자에 대응되는 (가)의 시어는 ‘온 놈’이다. ‘개야미’는 시적 화자 자신을 의미한다고 볼 수도 있는 소재이다.

｜오답 피하기｜ ① (가)는 세인들이 시적 화자에 대한 참소와 비방을 일삼고 있는 상황에서 ‘님’에게 이러한 말에 현혹되지 말 것을 당부하고 있다. 반면 (다)는 아이들의 놀이를 세태에 비유함으로써 이를 풍자하고 있다. ③ (가)의 종장에는 ‘님’에 대한 시적 화자의 당부가 드러나지만, (다)에서는 세태에 대한 한탄과 비판만 드러날 뿐이다. ④ (가)에는 ‘님’이라는 특정한 청자가 등장하지만, (다)는 그렇지 않다. ⑤ (가)의 초장과 중장에 해당하는 설명이다.

3.	중장에서 ‘동난지이’가 무엇인지를 설명하는 장사치의 말에, 종장에서는 그 설명을 들은 사람들이 거북하게 말하지 말고 ‘게젓’이라고 하라는 말이 나온다. 이를 통해 ‘동난지이’는 ‘게젓’의 현학적 표현임을 알 수 있다.

4.	(다)의 ‘□가숭이’는 벌거벗은 아이(‘□가버슨 아해’, 모해하는 자)이자 고추잠자리(모해당하는 자)를 동시에 의미한다. <보기>의 제목인 ‘한계’ 역시 지명인 ‘한계령’과 어찌할 수 없는 극한의 상황을 나타내므로 중의적인 표현법이 쓰였다고 볼 수 있다.

148 두터비 □리를 물고

149 □ 눈 멀고 □ 다리 저는

1. ④   2. ④   3. 약자에게는 탈취를 일삼으며 허세를 부리나, 자기보다 더 강한 권력자는 두려워한다.   4. ‘전□리’는 억압과 수탈을 당하는 백성을, ‘백송골’은 중앙 관리 또는 외세를 의미한다.

해설

1.	(나)는 (가)와 달리 ‘□ 눈 멀고 □ 다리 저는’이라는 수식어가 ‘두터비’ 앞에 제시됨으로써 (가)보다 더 우스꽝스럽게 두꺼비를 묘사하고 있다. 이는 분수를 모르고 날뛰는 무리들에 대한 비판까지도 가능하게 한다.

｜오답 피하기｜ ① (가)와 (나)는 모두 눈앞에서 일어나는 상황을 생생히 묘사하고 있기 때문에 현재 시제가 쓰였다고 보는 것이 옳다. 과거와 현재의 대비는 어디에도 나타나지 않는다. ② (가)와 (나)에는 눈앞에 펼쳐지는 상황에 대해 비판적이고 풍자적인 시각이 드러날 뿐 대립되는 시각은 제시되지 않았다. 또한 상황을 인식하는 태도도 부정적이다. ③ (가)에서는 자연과 관련한 감흥은 확인할 수 없다. ⑤ (가), (나) 모두 우의적, 해학적 표현이 사용되었으며, 이를 통해 대상을 희화화하고 풍자하고 있을 뿐, 그 의미를 긴장감 있게 제시하고 있다고 보기는 어렵다.

2.	(가), (나)에서는 탐관오리의 횡포를 풍자와 우의적 표현을 통해 간접적으로 비판하고 있다.

｜오답 피하기｜ ③ <보기>는 게젓 장수와의 대화에 참여하여 직접 언술함으로써 게젓 장수를 풍자하고 있는 작품이다. ⑤ (가), (나)는 동물인 파리, 두꺼비, 송골매를 의인화한 우의적 표현이 사용되었으나 <보기>는 인물 간의 대화로 우의적 표현이 사용되지 않았다.

3.	‘두터비’는 ‘□리’를 물고 두엄 위에 뛰어 올라가 앉는 강한 모습을 보이나, ‘백송골’ 앞에서는 놀라 두엄 아래로 자빠지고 있다.

4.	‘전□리’는 힘없는 백성으로 ‘두터비’에게 억압·수탈당하는 입장이고, ‘백송골’은 중앙 관리 또는 외세로 ‘두터비’를 억압·수탈하는 입장이다.

150 기러기 떼 많이 앉은 곳에

151 청천에 □□ 기러기

152 청천에 떠서 울고 가는

1. ②   2. ④   3. 적막(寂寞) 공규(空閨)  4. ②   5. 소식을 전해 주는 역할을 한다.

해설

1.	(가)는 시적 화자와 포수, (나)는 시적 화자와 기러기가 대화하는 방식을 취하고 있다. 이를 통해 시적 화자가 드러내고자 하는 바를 보다 효과적으로 표현하고 있다.

｜오답 피하기｜ ① (가)와 (다)의 초장에는 다소 단호하다고 볼 수 있는 시적 화자의 목소리가 드러나나, 그 외의 부분에는 그러한 어조를 읽어 낼 수 없다. ③ (가)~(다) 모두 영탄적 어조가 드러난다고 보기 어렵다. 또한 고풍스러운 분위기는 사설시조보다는 평시조의 일부 작품에서 찾아볼 수 있다. ④ ‘기러기’는 시적 화자와 달리 임에게 갈 수 있는 존재이므로 시적 화자와 대비되는 처지의 존재이다. 그러므로 (가)~(다) 모두 대상에 대한 감정 이입이 드러난다고 보기 어렵다. ⑤ (가)~(다)와는 전혀 관계가 없는 진술이다.

2.	(나)의 ‘기러기’와 (다)의 ‘외기러기’ 모두 시적 화자의 처지와 대비된다. 물론 시적 화자나 ‘(외)기러기’ 모두 현재 임이 부재한 상황이라는 점은 동일하지만, ‘(외)기러기’는 임을 만나러 가는 중인데 반해 시적 화자는 그렇지 못하기 때문에 상반되는 상황에 처해 있다.

｜오답 피하기｜ ① (나)와 (다)는 소재의 활용이나 시상의 전개, 각 장의 내용 구성 등에 있어서 매우 유사함을 쉽게 알 수 있다. 따라서 (나)와 (다)가 영향 관계에 있었음을 짐작할 수 있다. ② (나)와 (다) 모두 기러기에게 말을 건네고 있으며, 기러기를 시적 화자의 말에 대한 답까지 할 수 있는 존재로 상정하고 있다. 따라서 (나)와 (다)의 기러기는 의인화되어 있다고 말할 수 있다. ③ (나)에는 시적 화자를 여성이라고 볼 수 있는 근거가 되는 시어가 드러나 있지 않다. 다만 그 내용이나 분위기로 보아서 남성 화자보다는 여성 화자에 가까울 것임을 짐작할 수 있을 뿐이다. 이에 반해 (다)에서는 ‘공규(空閨)’에 ‘홀로 앉아 임 그리워’ 하는 시적 화자의 모습을 통해 시적 화자가 여성임을 알 수 있다. ⑤ (나)의 중장을 보면, 시적 화자는 자신의 소식을 임에게, 임의 소식을 자신에게 전해 달라고 기러기에게 부탁하고 있고, (다)의 중장에는 시적 화자가 자신의 외로운 처지와 심정을 임에게 전달해 달라는 내용이 제시되어 있지만 소식을 전할 수 있을지 모르겠다는 기러기의 말을 통해 (나)와 (다) 모두 의사소통이 불투명함을 알 수 있다.

3.	‘적막(寂寞) 공규(空閨)’는 사랑하는 사람이 없는 쓸쓸한 규방으로 시적 화자가 여성임을 알려 준다.

4.	㉠은 임의 소식을 전하는 매개체의 역할을 하기 때문에 시적 화자는 포수가 총을 함부로 놓아 이들을 잡을까 염려하고 있다.

｜오답 피하기｜ ① (가)에서 시적 화자의 대화 상대는 ㉠이 아니라 ‘포수’이다.  ③ 시적 화자는 ㉡과 갈등하는 것이 아니라 소식을 전해 달라고 부탁하고 있다. ④ ㉠~㉢ 중 어느 것도 시적 화자와 혼연일체가 되는 대상은 없다. ⑤ ㉡과 ㉢은 ‘임 보러 바삐 가는 길이라 전하게 될지 어떨지 모르겠다’고 대답을 유보하고 있다.

5.	(가)에서 시적 화자는 포수가 기러기를 사냥하는 것에 대해 걱정하고 있는데, 그 이유는 기러기는 임의 소식을 전하는 동물이기 때문이다. (나)에서는 기러기에게 임에게는 시적 화자의, 시적 화자에게는 임의 소식을 전하여 달라고 부탁하고 있고, (나)와 마찬가지로 (다)에서도 기러기에게 시적 화자의 애절한 마음을 임에게 전해 달라고 당부하고 있다.

153 동기로 세 몸 되어 / 박인로

154 반중 조홍감이 / 박인로

1. ②   2. ③   3. ④   4. 날마다 석양 문외에 한숨 겨워 하노라, 잃어버린 아우들에 대한 간절한 그리움을 드러낸다.

해설

1.	(나)는 자칫하면 계몽적이고 딱딱하게 흐르기 쉬운 ‘효’라는 주제를 적절한 고사의 인용과 시적 화자가 처한 상황에 대한 정서를 가감 없이 드러냄으로써 효과적으로 전달하고 있다.

｜오답 피하기｜ ① (가)는 ‘한숨 겨워 하노라’라고 하여 전란으로 인해 아우와 이별한 상황에서 느끼는 깊은 안타까움과 잃어버린 아우들에 대한 간절한 그리움을 드러내고 있다. ③ (가)에는 특정한 계절의 이미지가 드러나지 않는 데 반해 (나)에는 가을에 볼 수 있는 홍시라는 소재가 사용되었다. 그러나 홍시는 부모님이 계시지 않기에 느끼는 서러움과 한탄의 정서를 나타내기 위해 사용되었을 뿐, 이를 통해 가을의 이미지를 부각시켜 시의 분위기를 형성하고 있지는 않다. ④ (나)에는 설의적 표현이 쓰이지 않았으나 (가)의 중장에서는 이러한 표현법이 사용되었다. 그러나 설의적 표현은 우회적 표현으로 감정을 간접적으로 드러내므로, 시적 화자의 정서를 직접 제시한다고 볼 수 없다. ⑤ (가)와 (나) 모두 시적 화자에게 소중한 대상(아우들, 부모님)이 부재한 상황이기 때문에 부정적 현실이라고 볼 수 있으나, 이러한 상황 속에서 안타까움을 느끼고 있을 뿐, 이에 대한 비판적인 태도는 드러나지 않는다.

2.	‘반어’란 표현된 의미와 그 속에 숨겨진 의미가 반대되는 표현법이다. (나)에서는 이러한 반어법은 보이지 않는다. 표현 기법상의 특징으로 들 수 있는 것은 ‘유자’와 관련된 중국의 고사를 이용하는 인용법이다.

｜오답 피하기｜ ① ‘조홍감’은 (나)의 중심 소재로서, 시적 화자는 맛있어 보이는 홍시를 대접받으면서 돌아가신 부모님을 생각하게 되고(정서의 환기), 나아가 부모님이 돌아가셔서 효도를 다하지 못하는 안타까운 마음을 읊게 된다(창작의 계기). ② 회귤 고사(懷橘故事)를 인용하여 부모님께 효도하고 싶어도 할 수 없는 안타까운 마음을 효과적으로 부각시키고 있다. ④ (나)의 주제와 관련된 대표적인 한자 성어로는 풍수지탄(風樹之嘆：어버이가 돌아가시어 효도하고 싶어도 할 수 없는 슬픔을 이르는 말)이 있다. ⑤ 독자들은 (나)를 읽고 부모님 살아생전에 효도를 다해야겠다는 교훈을 얻을 수 있다.

3.	㉣은 유자나무의 열매로 회귤 고사(懷橘故事)에서 귤(혹은 그와 유사한 열매)로 등장하는 것이다. 따라서 효를 의미하는 소재로 볼 수 있다.

｜오답 피하기｜ ① ㉠은 ‘아우는’의 뜻으로, 시적 화자가 애타게 기다리는 대상이다.  ② 날마다, 즉 매일 아우들을 기다린다는 것은 그만큼 그 기다림의 정서, 그리움의 정서가 간절하다는 것을 의미한다. ③ 홍시는 ‘붉은 감’으로 회귤 고사와 부모님을 떠올리게 하는 매개체로서의 역할을 한다. ⑤ ㉤은 ‘반길 이’ 즉 반길 사람, 반가워해 줄 사람이라는 의미로 부모님을 의미하며, 시적 화자가 효도하고 싶지만 현재 부재하기에 풍수지탄(風樹之嘆)의 정서를 불러일으키는 대상이다.

4.	(가)의 종장에는 날마다 해 지는 문 밖에 서서 한숨만 짓는 시적 화자의 모습이 직접적으로 그려져 있다. 이 장면은 시조 전체의 분위기를 지배하면서 아우를 잃고 석양녘 대문 밖에서 이들이 돌아오기를 애타게 기다리는 깊은 안타까움, 간절한 그리움과 같은 정서를 부각시킨다.

155 견회요 / 윤선도

1. ②   2. ②   3. ④   4. 진실로 님군을 잊으면 긔 불효(不孝)인가 여기노라.   5. 시적 화자는 자신의 억울함을 호소하고 결백을 주장하고자 하였다.

해설

1.	화자는 ‘내 일’이 ‘망녕된’ 줄을 알면서도 임을 위해 행하였다고 하였다. 제3수의 ‘내 뜻’ 또한 임을 향한 것이므로, 제2수의 ‘내 일’과 제3수의 ‘내 뜻’은 상반되지 않고 오히려 같은 맥락이라고 이해하는 것이 맞다.

｜오답 피하기｜ ① 제1수의 ‘옳다 하나 외다 하나’는 화자의 행동에 대한 타인들의 평가이다. 제2수의 ‘아뫼’는 화자의 행동에 대해 이야기하는 타인들을 의미한다. ③ 제4수에서 ‘뫼’와 ‘물’이 길고 멀다고 하여 대상과의 거리감, 단절감을 표현하였으므로 ‘추성’은 그리움의 대상으로부터 멀리 떨어진 공간으로 인식될 수 있다. ④ 제4수의 ‘뜻’은 어버이에 대한 그리움으로 볼 수 있고, 제5수의 ‘뜻’은 임금에 대한 충심으로 볼 수 있다. 제5수의 종장에서 ‘진실로 님군을 잊으면 긔 불효인가 여기노라’라고 했으므로 부모에 대한 그리움을 임금에 대한 충성심으로 확대 표출한 것으로 볼 수 있다. ⑤ 제5수의 ‘님군 향한 뜻’은 충심을 의미한다. 따라서 제1수의 ‘내 몸의 해올 일’을 직접적으로 제시한 것이다.

2.	㉠에는 자신의 마음을 몰라주는 임금님에 대한 안타까움과 그럼에도 불구하고 계속 충성하겠다는 화자의 다짐이, ㉡에는 어버이에 대한 그리움과 그리움의 대상을 가까이에서 모시지 못하는 화자의 안타까움과 외로움이 반영되어 있다. 따라서 ㉠과 ㉡은 비극적 현실 속에서 화자가 느끼는 고뇌를 감정 이입한 객관적 상관물이다.

3.	제2수에서 ‘아뫼 아무리 일러도’라고 하여 화자를 모함하는 대상을 언급하고 있기는 하나 이들에 대한 원망(ⓑ)이 나타나지는 않았다. 또한 자신의 행동이 ‘망녕된’줄 알면서도 실천에 옮긴 것은 어리석어 보이겠지만 임금을 위해서였음을 밝히고 있으므로 화자 자신의 행동에 대한 반성(ⓓ)이 나타나지는 않는다.

4.	제5수에서 화자는 충성과 효도를 동일시하는 발상을 통해 변치 않는 자신의 마음을 드러내고 있다. 이러한 발상은 ‘님군을 잊으면 긔 불효’라는 말에서 확인할 수 있다.

5.	<보기>는 유배 문학과 충신연주지사(忠臣戀主之詞)의 원류라고 일컬어지는 ‘정과정’의 일부로, 자신의 죄는 자신을 모함한 자들의 참소(讒訴)임을 분명히 함으로써 자신의 결백을 호소하고 있다. 이는 이 작품의 아무개가 무슨 말을 하든지 간에 임께서 잘 판단해 달라는 호소인 ‘아뫼 아무리 일러도 임이 혜여 보소서’와 서로 통한다고 할 수 있다.

156 만흥 / 윤선도

1. ③   2. ④   3. 초야우생, 화자 자신에 대한 겸손한 태도를 드러낸다.   4. 이 노래의 화자는 자연에 묻혀 사는 삶을 살았던 ㉡을 예찬하는 태도를 지니고 있으나, <보기>의 화자는 끝까지 절의를 지키지 못한 ‘이제’에 대해 비판적인 태도를 보이고 있다.

해설

1.	이 작품의 2수 종장에서 화자는 ‘그 남은 여남은 일’을 부러워하지 않는다고 했다. 따라서 ‘그 남은 여남은 일’이란 금쇄동에서 산수를 즐기는 일을 제외한, 즉 벼슬살이와 같은 세속적인 현실을 가리키는 것으로 보아야 한다.

2.	<보기>에는 5월의 신록을 대하는 작가의 황홀감과 절대적인 몰입이 잘 나타나 있다. 즉 5월의 신록에 몰입함으로써 우리는 세속의 더러움을 씻고 참된 기쁨을 느끼는 가운데 자연과 일체감을 형성할 수 있다는 것이다. 이러한 미의식은 이 작품에도 잘 나타나 있다. 이 작품에서 화자는 자연과 더불어 살아가는 것이야말로 가장 이상적인 생활이며, 그러한 생활 속에서 부귀영화를 탐하는 삶이나 권력자들의 삶과 같은 것은 전혀 부러워할 필요가 없다고 생각한다.

｜오답 피하기｜ ③ 이 작품과 <보기> 모두 화자의 주관적 정서와 판단이 개입되어 있으므로 객관적 서술을 하고 있다는 진술은 잘못된 것이다. 또한 <보기>는 신록, 즉 자연을 예찬하는 모습을 보이고 있으므로 이를 담담하게 그리고 있다고 보기에는 어려움이 있다.

3.	㉠은 ‘어리석은 시골뜨기’라는 의미로 화자를 겸손하게 일컫는 말이다. <보기>의 ‘초야우생’은 시골에 묻혀 사는 보잘것없고 어리석은 사람이라는 뜻으로 이 역시 화자 자신을 겸손하게 일컫는 말이다.

4.	이 작품은 자연에 묻혀 살아간 중국의 대표적인 은자인 소부, 허유와 같이 자연에 묻혀 사는 삶에 대해 예찬하고 있다. 반면 <보기>에서는 굶주려 죽지 않고 주나라의 땅에서 나는 고사리를 캐 먹었던 ‘이제’에 대해 비판적인 태도를 드러내고 있다. 즉, <보기>에서 ‘이제’는 화자 자신이 굳은 지조를 지녔음을 드러내기 위해 쓰인 대상이다.

157 오우가 / 윤선도

1. ④   2. ③   3. ③   4. 맑고 깨끗한 성정을 평생 변함없이 지켜야 한다.   5. ㉠과 ‘청풍 명월’은 화자가 벗으로 여기며 바람직하다고 생각하는 대상이다.

해설

1.	제6수에 제시된 광명의 존재, 즉 달은 절대적 위치에서 어둠을 밝혀 주는 존재이기는 하나, ‘오우가’에 제시된 다섯 벗이 선비가 지켜야 할 덕성과 관련이 있기 때문에 <보기>의 ‘님’, 즉 임금과 대응시키는 것은 무리가 있다. 다만 어두운 곳에 있는 백성들에게까지 덕성이 미칠 수 있도록 노력해야 하는 선비의 자세를 읽어 낼 수 있어야 한다.

｜오답 피하기｜ ① 제2수에서는 맑고 그칠 때 없는 ‘물’의 속성을 통해 인간이 지녀야 할 덕성인 불변성을 표현하고 있고, <보기>에서는 끊임없이 흐르는 ‘시내’의 속성을 통해 임금에 대한 영원한 충성의 다짐을 표현하고 있다. ② 제4수의 소나무는 눈서리 즉 고난과 시련을 이겨 내는, 뿌리까지도 곧은 존재로 형상화되어 있어 절개 혹은 지조와 같은 가치가 부여되어 있음을 알 수 있다. <보기>의 ‘슬프나 즐거오나 ~ 닦을 뿐이언정’에서 역시 다른 사람들의 시비에도 자신의 신념을 굽히지 않는 화자의 강직한 태도가 드러난다. ③ 제5수의 대나무가 가진 속성은 항상 푸른, 즉 절개와 지조와 관련이 있다. 이것이 바탕이 될 때 <보기>의 ‘님 향한 내 뜻’ 즉 임금에 대한 충성심의 진정한 실현이 가능해진다고 볼 수 있다. ⑤ 제6수의 벗은 보고도 말하지 않는 침묵의 미덕을 지닌 선비의 모습을 떠올리게 하고, 이는 화자를 모함하는 ‘아뫼’와 대조적 속성을 지닌다고 볼 수 있다.

2.	이 작품은 화자가 다섯 가지 벗을 설정하여 이들 각각에 특정한 가치를 부여하여 예찬하고 있다. <보기> 역시 ‘플라타너스’를 의인화하여 꿈과 이상을 지닌 플라타너스의 모습, 모든 사람에게 넉넉한 사랑을 베푸는 플라타너스의 모습을 예찬하고 있다.

3.	<보기>의 밑줄 친 태도는 상황에 따라 변하는 것이 무방하다는 가치관을 담고 있으며, 제2수에서 구름과 바람은 가변적인 존재이며, 제4수에서 제시된 꽃과 잎도 자연적인 상황에 따라 변하는 존재로 <보기>에 제시된 화자의 태도와 유사하다고 볼 수 있다. 이에 반해 제3수의 바위는 상황에 관계없이 변하지 않는 존재이자 영원성을 상징하므로 상황에 따라 변하는 것이 무방하다는 <보기>의 화자의 태도를 비판할 수 있는 대상이다.

4.	제2수에서는 맑고 깨끗하나 쉽게 변하는 구름, 바람과의 비교를 통해 물의 불변성뿐 아니라 그 맑고 깨끗한 성질 또한 강조하고 있다. 맑고 깨끗한 성정은 선비들에게 요구되는 중요한 덕목이었는데, 화자는 이러한 가치를 평생 변함없이 지킬 때에만 의미가 있는 것임을 강조하고 있다.

5.	㉠은 화자가 벗으로 삼은 것이고, 이들은 심미적 대상이면서 동시에 인간의 덕성(영원성, 불변성, 지조, 절개 등 인간이 바람직하다고 여기는 여러 가지 가치)을 유추해 낼 수 있는 유교적 이념을 표방하는 매개물로 예찬되고 있다. <보기>의 ‘청풍 명월’ 역시 화자가 벗으로 칭하고 있으나, 공명·부귀를 추구하는 속세와 대조되는 공간 즉 이상향을 상징한다.

158 어부사시사 / 윤선도

1. ④   2. ④   3. ⑤   4. 유사한 의미 - 인간, 반대의 의미 - 仙션界계 / 佛블界계
5. 여름, 안빈낙도 혹은 자연 친화적 태도가 드러난다.

해설

1.	이 작품은 생업을 목적으로 하지 않고 풍류를 추구하는 고기잡이, 즉 가어옹(假漁翁)의 삶을 노래함으로써 자연과의 합일을 지향하는 격조 높은 경지를 추구하고 있다. 자연을 구체적 생활 공간으로 인식하고 있다는 진술은 화자가 고기잡이를 생업으로 하는 어부(漁夫)임을 의미하는 것이므로 잘못된 진술이다.

｜오답 피하기｜ ① <동사4>에는 끝없이 잔잔한 푸른 바다와 첩첩이 눈 쌓인 흰 산의 색채 대비가 나타난다. ② ‘자연 친화적 사상’이란 자연을 관찰이나 찬탄의 대상으로만 보는 것이 아니라, 자연의 원리에 순응하면서 그것과 조화되어 살아가려는 지향이 담겨 있는 것을 말한다. 이러한 지향은 물아일체(物我一體), 즉 자연과 자아(작품 속 자아)와의 합일의 경지를 드러내는 표현에서 잘 나타나며, 이는 백구로 표상되는 자연과 함께 노니는 상태를 표현하고 있는 <하사2>의 종장에 잘 드러난다. ③ ‘천텹옥산’은 ‘첩첩이 둘러싸인 백옥 같은 산’을 의미하며, 이때 ‘백옥’이란 ‘흰 눈’이 내린 풍경을 미화하는 표현이다. 따라서 겨울의 계절감이 잘 드러나고 있다. ⑤ 초장과 중장 사이, 중장과 종장 사이에 여음구 · 후렴구가 나타난다.

2.	㉡에는 노 젓는 소리와 노를 저을 때 외치는 소리를 나타내는 의성어가 쓰였으며, 노 젓는 소리를 흉내 낸 ‘지국총’이 두 번 반복되었으나 대구법은 쓰이지 않았다.

｜오답 피하기｜ ① ㉠은 출항에서 귀항에 이르는 여정을 시간의 순서에 따라 읊은 여음 중 일부로 작품이 보다 유기적으로 연결될 수 있도록 한다. ② 실제 소리를 흉내 낸 말을 통해서 노 젓는 어부의 모습을 떠올리게 하고, 그 결과 시상 전개에 사실감이 부여된다. ③ 노 젓는 소리와 노를 저을 때 외치는 소리를 나타내는 의성어가 반복적으로 배치됨으로써 강호에서 느끼는 흥취를 북돋는 효과가 있다. ⑤ 이 시는 평시조의 형태에 ㉠과 ㉡을 삽입한 것이라 볼 수 있다. 이를 통해 평시조의 단조로움에서 벗어나 음악적인 아름다움을 추구하고 있다.

3.	시적 화자는 낚시질을 하며 즐거움을 얻는 동시에 경치를 바라보면서도 흥을 얻는다. 일석이조의 발상과 표현을 보이는 것은 ⑤이다.

4.	<보기> 화자는 ⓐ를 등지고 ‘산’을 향하여 앉아 있다고 하였으며, ‘산’에 대한 예찬적 태도가 나타나고 있음을 알 수 있다. 이를 통해 ‘장이 서는 거리’를 의미하는 ⓐ는 자연과 대비되는 속세 혹은 속세에 찌든 삶을 의미함을 알 수 있다. 이와 같은 의미를 나타내는 시어는 ‘인간’이며, 이와 대비되는 시어는 ‘선계’, ‘불계’이다.

5.	<보기>에는 ‘명월청풍(자연)’과 벗이 되어 임자 없는 ‘풍월강산(자연)’ 속에서 절로 늙겠다는 화자의 목소리가 나타난다. 이러한 태도는 가난함 속에서도 만족하는 ‘안빈낙도’, ‘안분지족’의 태도, ‘자연 친화적’ 태도와 관련이 깊다고 볼 수 있다. 이러한 태도는 이 작품의 여름(<하사2>)에 드러나며, 구체적으로는 초장에서 연잎에 밥을 싸고 반찬은 준비하지 말라고 하는 데에서 안빈낙도와 안분지족의 태도를, 중장에서 갈매기와의 물아일체를 이야기하는 부분에서 자연 친화적 태도가 드러난다고 볼 수 있다.

159 매화사 / 안민영

1. ④   2. ②   3. ⑤   4. 시적 화자는 자연물에 자신의 정서를 투영하여 대상을 예찬하는 태도를 보이고 있다.   5. 초장에서는 의구심, 중장에서는 감탄, 종장에서는 도취, 황홀경으로 화자의 심리가 변화한다.

해설

1.	제6수에는 바람, 눈, 찬 기운 등이 매화를 괴롭히고 얼게 하려고 해도 꽃을 피우는 매화의 강인한 모습이 그려져 있다.

｜오답 피하기｜ ① 매화 자체의 풍류적 속성은 드러나지 않는다. 다만 풍류를 즐기는 미인(기생, 옥인 금차)과 백발옹이 머무르는 창밖으로 매화 그림자가 비치고 있을 뿐이다. ② 제2수의 초장에서 매화의 개화에 대한 화자의 의구심 이 나타나 있다. ③ 제3수에서는 매화의 시각적 이미지와 후각적 이미지가 동시에 그려지고 있으나, 이 감각적 이미지들 중 하나가 나머지 다른 하나로 전이되고 있지는 않다. 따라서 공감각적 이미지가 제시되고 있다고 볼 수 없다. ⑤ 제8수의 종장에서 ‘백설 양춘’이라는 시어를 통해 매화가 피는 시기를 추측할 수 있다.

2.	제3수에 나오는 표현을 보면, 그윽한 향기를 풍기며 ‘황혼월(저녁달)’을 기약하는 주체는 매화임을 알 수 있다. 따라서 ‘황혼월’은 매화를 더욱 돋보이게 하는 존재로, 매화의 비유적 표현이라고 볼 수 없다.

｜오답 피하기｜ ① 매화의 그림자가 창에 어린 모습을 보고 거문고와 노래를 통해 풍류를 즐기는 ‘백발옹’은 곧 매화를 완상하는 주체로 볼 수 있다. ③ 운치 있고 고고한 매화의 속성을 나타내고 있다. ④, ⑤ 제8수의 초장과 중장을 보면, 철쭉과 진달래꽃은 차가운 눈 속에서 감히 피지 못한다고 하여, ‘매화’와 대조시키고 있다.

3.	작가가 자신의 감정을 이입하고 있는 것은 <보기>의 ‘□화’에만 해당한다.

4.	이 시는 ‘매화’를 예찬한 작품이며, <보기>는 박인로의 ‘입암’ 중 제1수에 해당하는 작품으로, 가장 영특한 사람들도 남에게 의지하지 않고 꼿꼿하게 바로 서기가 어려운데 오랜 세월 동안 곧게 선 모습이 변하지 않는 바위를 예찬하고 있다.

5.	제2수의 초장에는 매화(혹은 매화의 개화)에 대해 의구심을 지니고 있는 화자의 정서가 드러난다. 중장에서는 매화가 ‘눈 기약’, 즉 눈이 오면 꽃을 피우겠다는 약속을 지켰다는 데서 매화의 개화에 대해 감탄하는 화자의 모습을 엿볼 수 있다. 종장에서는 그러한 매화를 좀 더 자세히 감상하기 위해 촛불을 잡고 가까이 다가가 사랑하는 화자의 모습, 즉 매화에 도취한 모습이 그려져 있다.

160 한산셤 □ □근 밤의 / 이순신

1. 우국충정(憂國衷情)   2. 초 · 중장에서는 호방한 기개를 지닌 무인으로서의 모습이, 종장에서는 인간적 고뇌를 지닌 개인적 모습이 나타난다.

161 국치비가 / 이정환

1. 나라에 대한 근심, 걱정 및 충의(忠義)를 보이고 있다. 2. 병자호란의 치욕이 나타난다.

162 철령 높은 봉을 / 이항복

1. 孤臣寃淚(고신원루), 구름   2. 임금에 대한 충절과 자신의 억울함에 대한 호소

163 충신은 만조정이요

1. 雨順風調(우순풍조)   2. 초 · 중장에서는 대상에 대한 예찬적인 태도가, 종장에서는 천지신명(하늘)에 기원하는 태도가 드러난다.

164 전원에 나믄 흥을 / 김천택

1. 하루 중 남은 시간, 남은 생애   2. 홍취와 풍류의 대상이다.

165 초암이 적료□□ / 김수장

1. 白雲(백운)이 절로 존다.  2. 자연에 묻혀 한가롭게 지내는 삶을 의미한다. / 노래로 물아일체의 경지에 오른 뒤 느끼는 흥취를 의미한다.

166 □ □리 담박□ 중에 / 김수장

1. 一卷歌譜(일권 가보)   2. 안빈낙도, 안분지족

167 산촌에 눈이 오니 / 신흠

1. 산촌, 눈, 돌길, 시비, 달(일편 명월)   2. 자연에 묻혀 사는 자신을 아무도 찾아오지 않기를 바라는 마음을 표현하고 있다.

168 □암이 □다 울고

1. 山菜(산채), 薄酒(박주), 草野(초야)   2. 음(소리)의 유사성을 이용한 언어 유희가 사용되고 있다.

169 서검을 못 일우고 / 김천택

1. 서검은 세속, 현실, 유교적 입신양명을 의미하고 청산은 자연(자연에의 귀의)을 의미한다.   2. 세속적 현실과 대비되는 공간을 의미한다.

170 개를 여라믄이나 기르되

1. 시적 화자의 심정(임에 대한 그리움)을 간접적으로 드러내는 역할을 한다.   2. 의성어와 의태어를 사용하여 개가 하는 행동을 해학적, 과장적으로 묘사하고 있다.

171 창 밖이 어른어른커늘

1. (녈) 구름   2. 해학적

172 재 우희 우□ 션

1. 터져 나오는 울음을 꾹 참는 모습이다.   2. 의성어와 의태어를 통한 사실적 묘사를 통해 임에 대한 간절한 그리움을 표현하고 있다.

173 사랑이 엇□터니

1. 초 · 중장에서는 물음을, 종장에서는 그 물음에 대한 답을 하고 있다.   2. 역설법

174 사랑이 거즛말이 / 김상용

1. 전전반측(輾轉反側)   2. 사랑을 제재로 다루고 있다.

175 서방님 병 들여 두고 / 김수장

1. 아□아□   2. 오색 사탕을 사 오지 않은 자신의 실수를 한탄하고 있다.

176 한슴아 셰한슴아

1. (민중들의 삶의 질곡과 고통에서 오는 끊임없는) 시름   2. 삶의 시름을 웃음을 통해서 극복하고자 하는 당대인들의 건강한 의식이 반영되어 있다.

177 하하 허허 □들 / 권섭

1. 거짓 웃음, 비판적 · 냉소적 웃음, 허탈한 웃음, 쓴웃음을 의미한다.   2. 벗님□

178 뉘라셔 가마귀를 / 박효관

1. (깃털이 검고 울음소리가 곱지 않은) 흉한 새, 흉조(凶鳥)이다.   2. 효의 실천을 권고하기 위해 창작하였다.

179 각설 현덕이 관공 장비

1. 삼고초려(三顧草廬)   2. 사설시조는 단순히 향유층, 표현 방법의 폭만 넓힌 것이 아니라, 소재에도 제한이 없어 다양한 직접적 · 간접적 체험이 모두 소재가 될 수 있었다.

2. 가사

180 선상탄 / 박인로

1. ③   2. ①   3. ⑤   4. 통분(痛憤)□ 수욕(羞辱)이 화하(華夏)애 다 밋나다.   5. ③   6. 한문 투와 한자 성어가 너무 빈번하게 사용되어 노래를 부르기 어렵다.   7. 나라를 걱정하는 마음  8. ③   9. ③   10. ①   11. ④  12. 왜적의 흉악한 꾀에 넘어가 씻을 수 없는 치욕을 당한 임진왜란   13. 왜가 비록 적이지만 죽이지 않고 우리 임금의 성덕으로 함께 잘 살고자

해설

1.	중국 고사를 인용하여 전쟁에 대한 한탄을 드러내고 있을 뿐 ③처럼 해학적인 분위기가 나타나는 부분은 찾아볼 수 없다.

｜오답 피하기｜ ① ‘일장검(一長劒) 비기 □고’, ‘여기 진목(勵氣瞋目)□야’ 등에서 남성적이고 강건한 문체를 엿볼 수 있다. ②, ④ 화자가 주사(舟師)의 신분으로 진동영에 내려간 경험을 바탕으로 내용이 전개되고 있다. ⑤ 헌원씨, 진시황, 서불에 대한 고사를 인용하여 배와 왜적이 생겨나게 한 그들을 원망함으로써 왜적에 대한 적개심과 전쟁에 대한 안타까움을 효과적으로 형상화하고 있다.

2.	이 작품에서 ‘늘고 병(病)든 몸’은 화자가 자기 자신을 낮춰 겸손하게 이르는 말이다.

｜오답 피하기｜ ② 헌원씨는 왜적이 우리나라로 건너오게 된 수단인 배를 만든 중국 고대 황제이다. ③ 진시황은 불로초를 찾기 위해 사람을 왜에 보내서 왜 나라 사람들의 조상을 만들게 한 인물이다. ④ 서불은 불초로를 구하지 못하자 왜에 망명한 인물이다. ⑤ 장한은 강동에서 바람을 맞이하며 자연의 풍류를 즐긴 인물이다.

3.	<보기>에서는 이 작품이 우국충정을 바탕으로 왜적에 대한 강한 분노와 적개심을 표현하고 있다는 점을 제시하고 있다. ⓔ는 선상을 배회하며 과거의 일을 생각한다는 말로, 전쟁을 일으킨 왜적을 막지 못한 데 대한 반성의 태도를 나타내는 것과는 관련이 없다.

｜오답 피하기｜ ① ⓐ는 화자가 임금의 명령으로 주사로 임명된 때를 나타낸다.  ② ⓑ는 병이 깊다고 그대로 주저앉아 있을 수 없다는 것으로, 나라의 위기 상황에서 우국충정을 발휘하려는 화자의 자세를 나타내고 있다. ③ ⓒ에서 눈을 부릅뜨고 대마도를 굽어보는 행동은 임진왜란을 일으킨 왜적에 대한 강한 분노를 나타낸 것이다.  ④ ⓓ에서 ‘황운(黃雲)’은 전쟁의 기운을 비유적으로 나타낸 것이다.

4.	조선이 왜적에 당한 치욕이 화하(華夏), 즉 중국에 미친다고 한 것은 우리나라를 중국의 변방으로 인식한 태도로, 중국의 문물을 흠모하여 따르려는 모화 사상과 중국이 세상의 중심이라는 사대주의 사상이 반영된 것이라고 할 수 있다.

5.	(라)에서는 ‘배’가 장한이 강동에서 자연의 풍류를 즐길 때나 제일강산에서 어부 생활로 자연의 아름다움에 묻혀 지낼 때 꼭 필요한 것이라는 점을 나타내고 있다. 이를 통해 화자가 배를 자연의 아름다움을 만끽하고 즐기는 수단으로 인식하고 있음을 알 수 있다.

6.	<보기>에서는 오늘의 시는 노래하기 어렵게 되었는데 노래를 부른다면 반드시 우리의 국속, 즉 한글로 써야 함을 말하고 있다. 이러한 관점에 따른다면 이 작품은 주로 한문 어투, 한자 성어가 빈번히 사용되고 있다는 점에서 비판받을 수 있다.

7.	㉠은 주사(舟師)로서의 임무를 부여받은 후 느끼는 시름이다. 왜적의 존재가 없었다면 ‘이 시럼’이 없을 것이라고 하는 것으로 보아 ㉠은 왜적으로부터 나라를 지켜야 하는 데서 오는 시름으로, 이는 곧 나라를 걱정하는 마음을 의미한다.

8.	이 작품에는 표면적으로 모순된 표현을 통해 내적인 의도를 강조하는 역설법을 통해 주제 의식을 강조한 부분은 나타나지 않았다.

｜오답 피하기｜ ① ‘석일(昔日) 주중(舟中)에□ 배반(杯盤)이 낭자(狼藉)터니, 금일(今日) 주중(舟中)에□ 대검 장창(大劒長槍)□이로다.’에서 대구가 나타난다. ② ‘구시월(九十月) 상풍(霜風)에 낙엽(落葉)가치 헤치리라.’에서 적을 서릿바람에 낙엽이 지는 것처럼 해치겠다는 의지가 비유적으로 드러난다. ④ ‘칠종칠금(七縱七擒)을 우린□ 못 □ 것가.’라는 설의적 표현으로 적을 쉽게 물리치겠다는 화자의 생각을 드러내고 있다. ⑤ ‘수이 걸항(乞降) □야□라.’라는 부드러운 명령형 표현을 통해 왜적들에게 어서 항복할 것을 촉구하고 있다.

9.	‘제갈공명’은 자신이 죽은 뒤에 벌어질 상황에 대비해 미리 묘책을 마련하여 나라를 구했고, ‘손빈’은 발이 없는 상황에서 자신이 목적한 바를 다 이루어 냈다. 즉, 두 인물은 모두 불행하고 괴로운 처지에서 자신이 목적한 바를 이루기 위해서 최선을 다했다고 볼 수 있다. 제갈공명과 손빈의 고사를 인용한 이유는 화자(작가)가 비록 몸은 늙고 병들었지만 자신의 우국충성으로 왜적을 무찌를 수 있다는 기백과 기개를 강조하기 위함이다.

｜오답 피하기｜ ⑤ 사제갈과 손빈이 어려운 처지에서도 나라를 위해 충성을 다했던 인물이나, 궁핍한 처지에 처했던 것은 아니다.

10. <보기>에서는 ㉮를 전체 시상의 흐름에 맞게 비유적 표현을 사용해 재구성할 것을 조건으로 제시하고 있다. ①에는 적들을 물리치겠다는 화자의 강한 의지가 전체 시상에 맞게 드러나는 동시에 ‘눈 녹듯이’라는 비유적 표현도 제시되어 있다.

｜오답 피하기｜ ② 비유적 표현이 나타나지 않았다. ③ 적을 물리치고자 하는 화자의 생각이 반영되지 않았다. ④ 적을 물리치려고 하는 상황과 걸맞지 않으며, 비유적 표현도 제시되지 않았다. ⑤ 시상의 흐름이 어울리지 않으며, 비유적 표현도 제시되지 않았다.

11. ⓖ는 ‘태평성대의 백성’, ⓙ는 ‘태평성대’를 가리키는 말로 그 의미가 유사하다.

｜오답 피하기｜ ⓕ ‘항복한 자는 죽이지 않는다’는 의미이다. ⓗ ‘해와 달의 빛’을 의미하는 표현으로 임금의 성덕을 가리킨다. ⓘ ‘가을 달 봄바람’을 의미하는 표현이다.

12. ‘해추(海醜)’는 왜적을, ‘흉모(兇謀)’는 흉악한 꾀를, ‘만고수(萬古羞)’는 왜적으로 인해 당한 치욕, 즉 임진왜란을 가리킨다. 작가는 이러한 표현으로 왜적에 당한 수치심을 드러내고 있다.

13. [A]에서는 왜적에게 항복할 것을 요구하며, 우리 임금의 덕이 함께 살기를 바라기 때문에 항복하면 죽이지 않겠다고 하고 있다. 이로 보아 이 작품은 단순히 적에 대한 적개심을 드러내는 것이 아닌, 평화 공존을 통한 태평성대를 기원하는 내용임을 알 수 있다.

181 누항사 / 박인로

1. ④   2. ④   3. ③   4. ②   5. 경제적으로 몰락한 사대부들이 직접 농사를 지어 생계를 영위할 수밖에 없었던 사회 현실이 반영되어 있다.   6. 세정(世情) 모□ 한숨은 그칠 줄을 모□□다.   7. ⑤  8. ④   9. ⑤   10. 강호(江湖), 이져□다   11. 일상생활의 단면을 포착하여 구체적으로 그렸다.(경제적으로 몰락한 사대부의 현실 상황을 사실적으로 그렸다.)

해설

1.	이 작품의 갈래는 가사로, 형식 면에서는 4음보와 4 · 4조의 음수율을 띤 운문이면서도 내용 면에서는 다분히 산문적인 특징을 띤다. 즉, 가사는 운문적, 산문적 특성을 동시에 포함하는 문학 갈래라 할 수 있다.

2.	화자는 농사를 짓기 위해 이웃집에서 소를 빌리고자 하였으나 거절당하고, 이에 한과 슬픔을 느껴 농가에서도 흥을 느끼지 못한다. 즉, 농가에서 흥을 느끼지 못하는 것은 화자의 안타까운 심정 때문이지 사대부로서의 위상을 지키기 위함이 아니다.

｜오답 피하기｜ ①, ② 화자가 지나가는 비로 길 위에 흐르는 물을 논에 대고, 소를 빌리려 하는 모습 등을 통해 궁핍한 생활을 했던 당대 사대부층의 생활상을 엿볼 수 있다. ③ 기침을 오래도록 하는 모습은 소를 빌리러 가서도 사대부로서의 체면을 지키려 하는 모습이다. ⑤ 화자가 소를 빌리지 못하는 부분에서 사대부의 권위가 하락한 시대상을 파악할 수 있다.

3.	이 작품은 소를 빌리는 과정과 소를 빌리지 못한 상황에서의 심정을 다양한 표현 방법을 통해 드러내고 있다. 그러나 실제 의도와는 반대로 말하는 반어적 표현은 찾아볼 수 없다.

｜오답 피하기｜ ① ‘어화 긔 뉘신고 ~ 사셜이 어려왜라.’에서 소 주인과 화자의 대화가 인용되어 있다. ② ‘이러□ 은혜(恩惠)을 어이 아니 갑흘넌고’, ‘와실(蝸室)에 드러간□ 잠이 와사 누어시랴’ 등에서 확인할 수 있다. ④ ‘무정(無情)한 대승(戴勝)’이 한을 돋운다고 한 것에서 확인할 수 있다. ⑤ ‘허위허위’, ‘설피설피’와 같은 의태어로 화자의 심리와 상황을 표현하고 있다.

4.	화자는 소를 빌리러 이웃집 문 앞에 가서는 ‘큰 기참 아함이를 양구(良久)토록’하고 있다. 즉, 사대부로서의 체면을 버리지 않고 문밖에서 “에헴”하는 기침만 오래도록 했을 뿐 문을 계속 두드리거나, 소리 내어 주인을 부르지는 않았다.

5.	이 작품에서 양반인 화자는 전쟁이 끝난 후 고향에 돌아와 농사일에 종사하려 하고 있다. 이를 통해 양반 계층이 경제적으로 몰락하여 직접 농사를 지어 생계를 이어나갔던 당대의 사회상을 엿볼 수 있다.

6.	‘세정(世情)’은 세상인심이나 물정을 뜻하는 말로, ‘세정(世情) 모□ 한숨’은 경제적으로 몰락한 양반 사대부로서 야박한 세태를 몰랐던 데 대한 한숨을 의미한다.

7.	<보기>에서는 화자의 노동 행위가 현실에서 살아가고자 하는 방편이었으나, 이에 좌절을 겪자 화자가 이내 노동을 포기하고 이상적으로 생각하는 자연의 생활에 묻히고자 하였음을 지적하고 있다. 이를 통해 볼 때, 결과적으로 빈이 무원과 안빈낙도를 지향하는 화자의 태도는 현실 문제에 보다 능동적으로 대응하지 못하고 관념적 가치를 추구함으로써 도피하는 태도라고 비판할 수 있다.

｜오답 피하기｜ 사대부들의 궁극적 지향은 태평성대를 구현하는 데 힘을 보태는 것이었다. 박인로도 이와 같은 삶을 지향했지만 현실적으로 가난한 생활에 좌절하는 일이 많았다. 그렇다고 세속적인 삶의 방식을 추종하며 살 수도 없었기에 세상에서 점점 소외될 수밖에 없었다. 이런 상황에서 갈등하다가 그가 선택하게 된 또 하나의 가치가 ‘안빈낙도(安貧樂道)’이다. 즉 안빈낙도는 자신의 뜻을 펼칠 수 없었던 상황에서 사대부로서의 고결한 내면을 지키기 위해 선택한 삶의 양식이었던 것이다.

8.	㉣은 대나무 그릇에 담긴 밥과 표주박에 든 물에 만족하는 소박한 생활의 추구를 드러낼 뿐, 세속적 욕망으로 권력을 추구하는 무리들에 대한 비판과는 거리가 멀다.

｜오답 피하기｜ ① ‘강호(江湖) □ □’, 즉 자연에 묻혀 사는 꿈을 꾼 지 오래되었다는 데서 알 수 있다. ② ‘구복(口腹)’은 생계를 나타내는 말로, 이러한 생계가 누가 되어 꿈을 잊고 있었다는 데서 화자의 가난한 생활을 엿볼 수 있다. ③ 낚싯대를 빌려 낚시나 하면서 자연 속에서 유유자적하게 노닐겠다는 데서 알 수 있다. ⑤ 가난하지만 자연 속 태평천하의 삶을 누리며 충효(忠孝)를 지향하겠다는 데서 알 수 있다.

9.	<보기>의 ‘삼공(三公)’, ‘만승(萬乘)’은 각각 높은 벼슬과 많은 재물을 뜻하는 말이다. 즉 세속적인 부귀공명을 뜻하는 말로, 이 작품에서 화자가 욕심을 내지 않으려는 대상으로 풍요롭고 풍족한 삶을 의미하는 ‘온포(溫飽)’와 그 의미가 유사하다.

10. 화자는 사대부로서 자연에 묻혀 안빈낙도하는 꿈을 꾸었으나, 생계 문제로 이와 멀어져 있었다. 즉, ‘강호(江湖) □ □을 □언지도 오□러니, / 구복(口腹)이 위루(爲累)□야 어지버 이져□다.’라고 하는 데서 화자의 이상과 현실 사이의 거리를 엿볼 수 있다.

11. ‘상춘곡’으로 대표되는 조선 전기 가사는 자연과의 조화를 통한 안빈낙도의 생활 철학을 드러내는 것이 특징이다. 그러나 ‘누항사’는 이와 함께 사실적, 구체적인 현실 상황을 제시한다는 점에서 조선 전기 가사와 구별된다.

+

182 만언사 / 안조환

1. ⑤   2. ④   3. ③   4. ②   5. 욕심 없는 삶의 즐거움을 알았더라면 공명을 좇아 죄를 짓는 일은 없었을 것이다.   6. 농부들의 건강한 삶을 통해 자신의 생활 태도를 반성하고 있다.   7. ④   8. ④   9. ④   10. ⑤   11. ②   12. 낚시를 하며 자연에서 풍류를 즐기는 일   13. 공명(功名)에 대한 추구를 버리고 성은(聖恩)을 갚고 싶다.

해설

1.	화자는 ‘뉘우친 마음이야 없다야 하랴마는’이라고 하며 자신이 저지른 잘못을 반성하고 있다.

｜오답 피하기｜ ① (가)는 ‘남방 염천’의 여름날, (나)는 ‘보리가을’하는 가을날을 배경으로 하고 있다. ② ‘옥식 진찬(玉食珍饌) 어디 ~ 현순백결(縣鶉百結) 되었는고’와 (다)에서 대구적 표현을 활용하여 의도를 강조하고 있다. ③ 지난날 공명을 좇았던 자신을 ‘탐화봉접’에 빗대었다. ④ 자신의 모습을 보니 한숨이 난다고 하는 진솔한 표현과 함께, ‘귀신’, ‘미친 사람’과 같은 과장된 표현이 나타나고 있다.

2.	공명(功名)을 탐한 것을 후회하는 것은 그로 인해 유배를 오게 된 죄를 지었기 때문이다. 그러나 이를 통해 작가가 유배에서 풀려나면 벼슬길에 다시는 나아가지 않을 것이라고 보기는 어렵다.

｜오답 피하기｜ ① 부귀와 공명을 좇았던 자신의 모습을 ‘탐화봉접’이라고 표현하여, 그것이 꽃을 찾는 벌과 나비와 같은 본성에 따른 행동이었음을 드러내고 있다. ② 유배 생활의 고통을 과장되게 표현한 것은 죗값을 치루고 있다는 점을 호소하기 위한 것으로 볼 수 있다. ③ 유배 생활의 괴로움으로 ‘귀신’, ‘미친 사람’이 되었다고 하여 그만큼 고통을 겪었음을 드러내고 있다. ⑤ ‘망라(網羅)에 걸렸으랴’라는 표현을 통해 욕심 없는 삶(자연에 묻혀 사는 삶)의 즐거움을 모르고 공명을 추구하다 법에 걸렸음을 나타내고 있다. 이는 공명을 추구하는 본능적인 행동을 하다보니 의지와 관계없이 잘못을 저질렀다는 화자의 의도를 드러낸 것이라 볼 수 있다.

3.	(다)에서 화자는 자신이 욕심을 부리다 죄를 짓게 된 것을 앞일을 예상치 못하고 조심스럽지 못하게 행동했기 때문이라고 말하고 있다.

4.	㉠은 훌륭한 밥과 반찬을 먹고 좋은 옷을 입었던 과거의 상황과 보리밥에 소금국을 대하고 여기저기 기운 누더기 옷을 입은 현재의 처지를 대비하여 유배 생활의 괴로운 처지를 나타내고 있다. 자연물에 의탁해 정서를 제시한 부분은 나타나지 않았다.

｜오답 피하기｜ ㉠은 자신의 어려운 처지를 화려했던 과거와 대비하면서 한탄을 하는 화자의 모습을 표현하고 있다.

5.	㉡에서 ‘백운’은 욕심 없는 삶을, ‘청운’은 공명을 추구하는 삶을 나타내고 있다. 따라서 ㉡은 욕심 없는 삶, 공명을 추구하지 않는 삶의 즐거움을 알았더라면 공명 때문에 나라의 법을 어기는 일은 없었을 것이라는 뜻을 나타내고 있다.

6.	[A]는 농부들이 열심히 일한 뒤 수확을 거두어 그것으로 만족스러운 생활을 하는 모습을 보고, 공명을 꾀했던 자신의 행동에 대한 반성을 나타낸 부분이다. <보기>에서도 농민들의 건강한 노동과 생명력을 보면서 벼슬길을 헤맸던 자신을 반성하는 태도가 나타난다.

7.	제시된 부분에서는 소박한 차림으로 유유자적하게 낚시를 하며 임금의 은혜를 생각하고 자연과 친화하고자 하는 태도를 드러내고 있을 뿐 과거 회상은 나타나지 않았다.

｜오답 피하기｜ ① 낚싯대를 만들기 위해 뒷산으로 갔다가 낚싯대를 들고 조대로 향하는 화자의 공간 이동 양상이 나타나고 있다. ② ‘세상(世上) 귀양 나뿐이며 인간 이별(人間離別) 나 혼자랴’에서 화자의 처지를 직접적으로 드러내고 있다. ③, ⑤ 전한 시대의 ‘소무’의 고사를 끌어들여 자신 또한 유배에서 풀려날 수 있을 것이라는 소망과 기대를 드러내고 있다.

8.	이 작품의 화자는 귀양을 와 ‘인간 이별’한 상태로(ⓐ), 소무의 북해 고생도 돌아올 때가 있었다며 자신도 돌아가지 못할 리 없다고(ⓔ) 하고 있다. 낚시를 가서 자신의 내면을 들여다보던 화자(ⓑ)는 백구를 매개로 임금을 향한 자신의 마음을 드러내고 있다(ⓒ). 즉, 백구에게 공명을 버리고 임금의 성은을 생각하며 유배가 풀릴 때만을 기다린다고 말하고 있는 것이다. 그러나 이 작품에 적대자에 대한 원망은 나타나지 않고 있다.

9.	화자는 이웃집 아이들에게 오늘 낚시하러 가기 좋은 날이라며 함께 낚시하러 가자고 한다. 이러한 모습을 이웃집 아이들이 놀라 도망가는 장면으로 구성하는 것은 적절하지 않다.

｜오답 피하기｜ ① 낚시를 드리웠으나 취어가 목적이 아니라 했으므로 고기 잡으려 애쓰지 않고 무심하게 있는 장면을 구성할 수 있다. ② ‘나’는 (나)에서 낚싯대를 만들기 위해 낫을 쥐고 뒷동산에 오르므로 이와 같은 장면을 구성할 수 있다. ③ ‘나’가 낚시를 드리울 때, 주위에 흰 갈매기들이 놀라서 날아갔다. ⑤ ‘나’는 사립을 젖혀 쓰고 망혜를 신고 조대로 유유자적하게 내려갔다.

10. ⓔ의 ‘평생의 곱던 임’은 천 리에 이별한 존재로, 화자가 그리워하는 대상이자 임금을 의미한다. 어려움에 처한 화자를 다정하게 대해 준 존재와는 거리가 멀다.

11. ㉮에는 ‘백구’라는 자연물과의 합일에 대한 소망이 나타나 있다. 따라서 ‘인간과 자연의 일체’를 뜻하는 ‘물아일체(物我一體)’와 의미가 통한다고 할 수 있다.

｜오답 피하기｜ ① 노심초사(勞心焦思): 애쓰면서 속을 태움 ③ 우화등선(羽化登仙)：사람이 신선이 되어 하늘로 올라감 ④ 백척간두(百尺竿頭)：백 자나 되는 높은 장대 위에 올라섰다는 뜻으로, 위태로움이 극도에 달함 ⑤ 파죽지세(破竹之勢)：세력이 강대해 감히 대적할 상대가 없음

12. ‘무슨 일’은 시름을 잊기 위해 다른 데 마음을 돌리는 일에 해당한다. 이후 전개된 내용을 볼 때, 낚시를 하며 자연에서 풍류를 즐기는 일임을 알 수 있다.

13. 화자는 ‘백구’에게 성상 즉, 임금에게 버려진 자신이 널 잡을 생각이 없다고 하며, 공명을 버리고 성은을 갚고 싶은 자신의 마음을 알아 달라고 말하고 있다.

183 일동장유가 / 김인겸

1. ②   2. ③   3. ②   4. ④   5. ①   6. □방의, 심난□□   7. 풍랑 속에서 배가 가는 길, 우리 민족이 가야 할 고되고 힘든 길   8. ④   9  ⑤   10. ⑤   11. ③   12. 뱃멀미로 많은 사람들이 고통스러워하고 있는데 종사상은 체면과 권위를 잃지 않고 앉아 있어 다행이다.   13. 낮추어 업신여기는 태도

해설

1.	이 작품은 내용상 여행 체험을 사실적으로 기록한 점에서 수필 문학의 일종인 기행문에 포함되며, 형식상 4 · 4조의 일정한 운율을 바탕으로 시상이 전개된다는 점에서는 운문 문학에 포함된다.

2.	<보기>는 이 작품이 통신사 일행의 삼방서기였던 작가의 임무와 관련하여 쓰인 것으로, 사실의 기록뿐 아니라 적절한 감상을 통해 기행 문학으로서의 묘미를 갖추었음을 설명하고 있다. 이 작품에 사대부 의식이 담겼다는 설명은 없으며, 본문에서도 그러한 점을 찾아보기는 힘들다.

｜오답 피하기｜ ① 이 작품은 삼방서기로서 통신사 일행의 여러 기록을 담당한 작가의 임무와 관련되어 작성되었다고 할 수 있다. ②, ④  제시된 지문은 부산항을 떠나는 작가 일행의 여정을 담고 있으며, 이러한 내용에서 기행 문학의 특성이 잘 드러난다. ⑤ ‘슬프다’ 등에서 작가가 자신의 심정을 직접 드러내기도 했다.

3.	이 작품에서는 일본으로 가는 도중에 만난 풍랑으로 인해 배가 흔들리는 상황과, 풍랑이 진정된 뒤 바다의 장관을 바라볼 때의 심정이 다양한 표현 방법으로 잘 나타나 있다. 그러나 감정 이입을 통해 화자의 정서를 강조하는 부분은 살펴볼 수 없다.

｜오답 피하기｜ ① ‘큰나큰 만곡□(萬斛舟ㅣ) 나모닙 브치이□’ 한다는 데서 확인할 수 있다. ③ ‘지이텨로’,‘반□쳐로’에서 비유적 표현을 확인할 수 있다. ④ 풍랑을 만나 고생하고, 그 다음 풍랑이 진정된 뒤 바다를 바라보는 시간적 순서에 따라 전개되고 있다. ⑤ ‘우□구나’, ‘장□시고’에서 영탄적 어조를 확인할 수 있다.

4.	이 시에서 화자는 풍랑이 심해 배가 몹시 흔들리자 선실 안에서 이를 견디고 있을 뿐, 돛대를 세우기 위해 노력하지는 않았다.

｜오답 피하기｜ ①, ② ‘삼현(三絃)과 군악 소□ 산□(山海)□ 진동□니’에서 확인할 수 있다. ③ ‘연□ 변진(沿海邊鎭) 각 포(浦)의 불빗 두어 □이 이 구□ 밧긔 뵐 만□니’에서 확인할 수 있다. ⑤ ‘이윽고 □ 돗거□ 장관(壯觀)을 □여 보□’에서 확인할 수 있다.

5.	ⓐ는 풍랑이 진정된 뒤, 바다 쪽을 바라본 감상을 서술한 내용으로 ‘구만(九萬) 니 우듀 속의 큰 믈결’이라는 구절을 통해 드넓게 펼쳐진 바다의 모습을 제시하고 있다는 점에서 ‘한눈에 바라볼 수 없을 정도로 아득하게 멀고 넓어서 끝이 없음’을 뜻하는 ‘일망무제(一望無際)’와 의미가 통한다.

｜오답 피하기｜ ② 누란지위(累卵之危)：층층이 쌓아 놓은 알처럼 무너지기 쉽고 위태로운 상태 ③ 상전벽해(桑田碧海)：뽕나무밭이 변하여 푸른 바다가 된다는 뜻으로, 세상일의 변천이 심함을 비유적으로 이르는 말 ④ 천태만상(千態萬象)：천 가지 모습과 만 가지 형상이라는 뜻으로, 세상 사물이 한결같지 아니하고 각각 모양이 다름을 이르는 말 ⑤ 천의무봉(天衣無縫)：완전무결하여 흠이 없음

6.	‘객수(客愁)’는 여행하면서 느끼는 나그네로서의 심회를 나타내는 말로, 선실에서 자신의 신세를 생각하면서 심란해하는 부분에서 이를 확인할 수 있다.

7.	㉠은 일본으로 향하는 배의 가는 길을 가리키는 동시에 조선이 나아가야 할 앞으로의 길을 중의적으로 의미한다.

8.	이 작품은 사대부이면서 문인인 작가가 일본에 다녀온 감상을 적은 기행 가사이다. 여성적이고 부드러운 문체는 나타나지 않았다.

｜오답 피하기｜ ①, ②  일본 여행의 경험을 담은 기행문의 성격을 보여 주고 있다. ③ 일본 대마도에 도착해서 그곳을 둘러보는 과정을 중심으로 전개되고 있다. ⑤ 일본 사람들의 의복이나 생활 등을 관찰한 결과를 서술하고 있다.

9.	<보기>는 이 작품이 구체적인 내용과 사실적인 묘사, 장편화 경향을 지니고 있다고 설명하고 있다. 자연 풍광에 대한 감탄과 묘사가 사실적으로 나타나 있으며, 자연을 의인화된 대상으로 표현한 부분은 확인할 수 없다.

｜오답 피하기｜ ① 이 작품은 조선 후기 가사의 대표작으로 장편화의 경향을 잘 보여 준다. ② 대마도의 산봉우리, 나무, 인가 등에 대해 상세히 묘사하고 있다. ③ 이 작품에는 왜인들의 머리 모양이나 지닌 물품 등에 대한 묘사가 사실적으로 나타나 있다. ④ 조선 전기 기행 가사가 유교적 이념이나 도가적 이상 등의 이상과 화자의 정서적 측면에 중점을 둔 것과 달리, 이 작품은 기행 간 곳의 현실적, 구체적 묘사가 두드러진다.

10. 이 글을 보면 머리에 족두리를 하고 비녀를 꽂은 것은 일본 여자들이지 일본 남자들이 아니다.

11. <보기>에서는 작가가 일본에 갈 무렵 일본은 유럽의 선진 과학 기술을 받아들여 독특한 문화를 꽃피우는 시기였다는 점을 제시하고 있다. 그런데 작가는 일본에 대해 부정적이고 열등하게 바라보는 시선을 보여 주고 있다는 점에서 일본의 발전상을 표면적으로 탐색했던 점을 비판할 수 있다.

12. ㉡은 풍랑에도 불구하고 태연하고 점잖게 견디고 있는 종사상의 모습을 전달하고 있다. 이를 통해 통신사의 우두머리로서 그 체통과 위엄을 지키는 모습에 대한 감탄을 드러내고 있는 것이다.

13. ㉢은 일본 사람들이 사는 집의 형상을 노적더미에 비유하고 있으며 그러한 모습을 이상하게 여기는 데서 그들을 낮추어 얕보는 태도가 드러난다.

184 연행가 / 홍순학

1. ④   2. ④   3. ⑤   4. ③   5. 푸른, 참담□다   6. ㉠은 고국을 떠나는 애틋한 심정을 담고 있는 데 비해, ㉡은 고국을 떠나며 귀국을 예측할 수 없어 안타까워하는 심정을 담고 있다.   7. ②  8. ④   9. ⑤   10. ④   11. 이□은 황금이오 손톱은 다섯 치라.   12. 객관적이고 치밀한 관찰을 통해 대상을 자세하게 묘사하고 있다.

해설

1.	이 작품은 청나라에 사신으로 떠나 보고 들은 견문과 그에 대한 감상을 담은 가사이다. 전체적으로 당시의 청나라를 얕잡아 보는 태도를 바탕으로 하고 있지, 사대주의적 태도를 드러내고 있지는 않다.

｜오답 피하기｜ ① 송객정에서 전별연을 마치고 압록강을 건너는 공간의 이동이 나타나 있다. ② ‘하 오월 초칠일’의 구체적 시간을 제시하며 내용을 전개하고 있다. ③ 자신의 나이가 25세이며 여태 경기 지방 백 리도 다녀 본 일이 없다는 데서 확인할 수 있다. ⑤ 압록강을 건너며 먼 사행길에 오르는 두려움과 부담감, 부모님에 대한 걱정 등을 피력하고 있다.

2.	<보기>에서는 이 작품의 장편 가사로서의 면모와 산문성에 대해 설명하고 있다. 그러나 이 작품은 기행 수필로서 화자의 견문과 감상을 자세하게 담고 있을 뿐, 당대 시대상에 대한 작가의 해석을 주로 담고 있는 글은 아니다.

｜오답 피하기｜ ① 이 작품은 장편이라는 형식 속에서 여정과 견문을 자세히 나열하고 있다. ②, ③ 3 · 4(4 · 4)조의 운율로 내용이 전개되지만 노래로 부르기에는 적합하지 않고, 정서 표출이나 표현 등에 초점을 두고 있지 않다. ⑤ 이 작품은 주로 청나라 문물이나 청나라 사람에 대한 관찰을 묘사, 서술하고 있다.

3.	화자는 자신이 ‘허박□고 약□ 긔질’이라면서 오랜 기간의 여행에 대해 두려움을 나타내고 있다.

｜오답 피하기｜ ① ‘반년이나 엇지□고’에서 확인할 수 있다. ② 태어나서 부모 곁을 떠나 본 적 없고, ‘경긔 지경 □ 니 밧긔 먼길 단여 본 일 업다.’라고 한 데서 알 수 있다. ③ 화자 등 사신 일행은 송객정에서 의주 부윤이 차려 주는 송별연에 참석하고 있다. ④ ‘일□ 일□ 부일□’를 마시며 ‘상□별곡 □ 곡조’를 듣고, ‘홍상의 □눈물’이 심회를 돋운다는 데서 알 수 있다.

4.	임금께 드리는 보고문을 봉한 후에 떨치고 일어나는 장면에서 화자의 자부심과 결의를 엿볼 수 있다.

5.	송별연이 끝나고 화자 일행은 압록강을 건너서 청나라로 들어가게 된다. 화자는 청나라로 향하는 배 위에서 ‘푸른 봉은 □□□여 날을 보고 즐긔□ 듯’하다며 주변 경관을 바라보는 흥취를 주체와 대상을 바꾸어 표현하는 한편, ‘□운은 요요□고 광□이 참담□다.’라고 노래하여 고국을 떠나는 감회를 풍경에 대입하여 드러내고 있다.

6.	㉠과 ㉡은 모두 고국을 떠나며 고국의 모습을 다시금 바라보는 장면이다. 그러나 ㉠은 먼 여행길에 오르며 애틋한 마음으로 고국을 바라보는 장면인데 비해, ㉡은 ‘시절이 하 수상하니 올동 말동’한 상황을 바탕으로 다시 고국 산천의 모습을 볼 수 없을 것 같은 걱정을 포함하고 있다.

7.	이 작품은 청나라 문물과 사람들을 본 인상을 사실적, 구체적으로 전달하고 있을 뿐 ②처럼 의인화의 기법은 살펴볼 수 없다.

｜오답 피하기｜ ① 3 · 4(4 · 4)조의 4음보 연속체 운율을 바탕으로 내용이 전개되고 있다. ③, ④ 청나라 문물, 즉 여염집의 모습이나 청나라 사람들의 의복과 습관, 치장 등을 사실적으로 소개하는 데 주력하고 있다. ⑤ 한자어보다는 주로 고유어를 통해 대상에 대해 자세하게 묘사하고 있다.

8.	화자는 청나라 사람들의 의복에 대해 괴이하다는 인상을 받았으며, 이빨이 누렇고 손톱이 긴 모습을 해학적으로 묘사하는 등 그들에 대한 부정적인 인식을 드러내고 있다. 이로 보아 화자가 우리 문화가 청나라에 수용된 것에 대해 자랑스러워한다고 볼 수는 없다.

｜오답 피하기｜ ① ‘범문 신칙 엄졀□다.’에서 확인할 수 있다. ② ‘의복기 괴려□여 쳐음 보기 놀납도다’라는 데서 청인들의 의복이 괴이하다고 표현하고 있다. ③ ‘거문빗 ~ 슬갑이라’까지 청나라 사람들이 입는 옷에 대해 비교적 자세히 제시하고 있다. ⑤ ‘무어시라 인사□나 □ 마□도 모르겟다’에서 청나라 사람들의 언어를 알아듣지 못한다는 것을 확인할 수 있다.

9.	<보기>를 통해 이 작품에 청나라에 대한 부정적인 시각과 긍정적인 시각이 반영된 이유를 알 수 있다. ‘녹창 쥬호 여염들은 오□이 영농□고, / 화□ □란 시졍들은 만물이 번화□다.’라고 한 데서 청나라 문물에 대해 감탄하는 모습을 엿볼 수 있는 반면, 사람들의 의복이 괴이하고 모습이 우습다고 여기는 데서 청나라 사람들을 얕잡아 보는 태도가 드러난다.

10. 청나라 여자들의 두루마기는 연두색으로 발등까지 길게 지었으며, 소매가 넓어 풍채 좋게 입었다고 했다. 소매가 좁아 손이 겨우 드나드는 것은 청나라 남자들의 의복의 특징이다.

11. 청나라 사람들의 이가 누렇고 손톱이 긴 모습을 보고, ‘이□은 황금이오 손톱은 다섯 치라.’라고 과장되게 해학적으로 표현한 데서 청나라 사람들을 얕잡아 보는 태도를 엿볼 수 있다.

12. 청나라 사람의 의복의 특징을 세세하게 묘사한 데서 치밀한 관찰력을 엿볼 수 있다.

185 용부가

1. ④   2. ⑤   3. ①   4. ①   5. 사실적인 묘사와 감정의 직설적인 표현이 두드러지게 나타난다.   6. 엿장사야, 기지개라

해설

1.	이 작품은 용부의 용렬한 행동들을 나열하여 비판한 후 마지막에서 ‘무식한 창생(蒼生)들아 ~ 행하기를 위업하소’라고 결말을 맺고 있다. 이에서 알 수 있듯이 용부에 대한 비판을 통해 무식한 창생, 즉 일반 백성들에게 깨우침과 교훈을 주려는 의도로 쓴 작품임을 알 수 있다.

2.	이 작품에서 용부로 제시된 ‘부인’과 ‘뺑덕어미’는 여러 가지 악행을 일삼는데 그중 하나는 조상 제사는 지내지 않고 불공에만 열을 올리는 것이다. 즉, 불공을 하는 것은 부정적인 행위로 언급되고 있으므로 ⑤와 같은 연출 방안은 적절하지 않다.

｜오답 피하기｜ ① 화자는 ‘부인’의 잘못된 행동들을 열거하며 비판하고 있다. ② ‘부인’이 장죽(長竹)이 벗이 되고 반분대(半粉黛)로 일을 삼는다는 데서 나타낼 수 있다. ③ ‘부인’이 시부모가 경계하면 말 한마디 지지 않는다는 데서 나타낼 수 있다. ④ ‘뺑덕어미’가 여기저기 말 전하고 음식 공론을 한다는 데서 구성할 수 있다.

3.	이 작품은 주로 용부의 여러 잘못된 행동들을 열거하면서, 유사한 문장 구조를 통해 내용을 제시하고 있다.

4.	이 작품에서 ‘저 부인’은 시집간 지 세 달 만에 친정에 편지하여 시부모와 시누이, 동서 등의 시집 식구들을 모함하고 있고, <보기>의 화자는 시부모와 동서, 시누이, 시아주버님으로 인한 고단함을 새에 빗대어 표현하고 있다.

｜오답 피하기｜ ② <보기>에는 남편의 첩이 등장하지 않으며, ‘저 부인’ 또한 마음고생을 하고 있다고 볼 수는 없다. ③ ‘저 부인’은 시집 식구들을 모함하고 있으며, <보기>의 화자는 고충을 한탄할 뿐 시집 식구들의 악행을 고발하지는 않았다. ④, ⑤ 이 시와 <보기>에 제시된 부분에서 찾아볼 수 없는 내용이다.

5.	<보기>에서는 조선 전기 가사는 대상을 표현하는데 관념적이고 추상적인 서술이 많았다는 점을 제시하고 있다. 이에 비해 이 작품은 묘사가 사실적이며 화자의 감정을 직설적으로 드러내고 있다.

6.	용부가 엿장수와 떡장수를 불러 자신이 먹고 싶은 것을 먹고, 물레, 씨아 앞에서 일하기 싫어하는 행동을 보이는 것은 자신의 욕망에 솔직한 모습으로도 해석할 수 있다.

186 덴동 어미 화전가

1. ④   2. ②   3. ⑤   4. ②   5. 아름답게 단장하고 화전놀이에 나선 신부녀의 모습에 감탄하고 있다.   6. ‘나’는 청춘과부라서 굳이 남에게 예쁘게 보이기 위해 꾸밀 마음이 없기 때문이다.   7. ②   8. ①   9. ④   10. ⑤  11. ④   12. 인간에게 주어진 운명을 피할 수 없다.   13. 임의 부재를 환기하며 임에 대한 화자의 그리움을 강조하는 역할을 한다.

해설

1.	이 작품의 화자는 화전놀이를 떠나는 부녀자로, ‘열일곱 살 청춘과녀 나도 같이 놀러 가지’에서 보듯 여인이다.

｜오답 피하기｜ ① ‘춘화 일난(春和日暖)’, ‘만화방창(萬化方暢)’ 등의 표현에서 봄날을 계절적 배경으로 함이 드러난다. ② 화전놀이를 떠나는 부녀자들의 삶의 모습과 정서가 드러난다. ③ 화전놀이를 가기 위해 음식을 모으는 모습이나 각기 형편에 맞게 단장을 하는 모습에서 서민층 여인들의 삶의 모습이 드러난다. ⑤ 전체적으로 4 · 4조와 4음보를 통한 운율이 느껴진다.

2.	이 작품에는 경상도 지방의 사투리나 향토색이 드러나는 내용은 나타나지 않았다.

｜오답 피하기｜ ① 화전놀이에서는 가사를 지어 부르며 놀았다고 했으므로 이 작품도 화전놀이의 일부분이라고 할 수 있다. ③, ④ 화전놀이에 쓸 음식을 모으는 것이나 단장하는 모습을 묘사한 것은 화전가의 일반적인 내용이라고 제시되어 있다. ⑤ 화전놀이를 떠나는 장면 뒤에는 화전놀이를 즐기는 모습이 제시될 것이라 추측할 수 있다.

3.	(나)와 (다)에서는 화전놀이를 준비하는 인물들의 모습을 대구와 열거, 묘사를 통해 그리고 있다. 설의적 표현이나 인물에 대한 비판적 태도는 나타나지 않았다.

｜오답 피하기｜ ③ ‘상단아 널랑~ 놋소래 여라’에 부분적으로 대화체가 나타나고 있다.

4.	ⓐ에는 ‘가세’가 반복되면서 일정한 어구를 삽입해서 전개하는 반복과 변조의 a - a - b - a의 문장 구조가 나타난다. ② 역시 ‘살어리’가 반복되면서 ‘청산애’가 삽입된 유사한 구조가 나타난다.

5.	아름답게 치장하고 나선 신부녀들의 모습이 일행 중에 제일이라고 하며 광한전 선녀와 월궁항아를 언급한 데서 감탄의 심리를 엿볼 수 있다.

6.	신부녀들은 아름답게 꾸미고 화전놀이에 나서고 있지만, ‘나’는 화전놀이에 가면서도 대강 차려입고 있다. 이는 ‘나’가 ‘청춘과녀’이기 때문에 남에게 예쁘게 보일 마음이 없기 때문이라고 추측할 수 있다.

7.	(가)에서 청춘과부가 자신의 신세를 한탄하자, (나)에서 덴동 어미가 자신의 이야기를 들어보라며 자신의 인생사를 이야기하고 청춘과부에게 충고를 전한다. 이 작품은 이와 같이 두 인물의 대화를 중심으로 시상을 전개하고 있다.

8.	이 작품은 화전놀이를 즐기는 과정을 노래한 일반적인 화전가와는 달리 덴동 어미의 인생사라는 내화를 구체적으로 다뤘다는 특징을 지니고 있다.

｜오답 피하기｜ ②, ③, ⑤ 화전놀이를 즐기는 모습과 당시 부녀자들의 생활 감정을 담는 것은 화전가의 일반적인 특성이다. ④ 청춘과부와 덴동 어미 두 인물의 사연이 나타나 있을 뿐이다.

9.	덴동 어미의 첫 번째 남편은 그네를 타다가 떨어져 죽게 되었는데, 이후 양가 부모가 의논하여 재가하게 된다. 따라서 시부모가 덴동 어미를 구박했다고 볼 수는 없다.

｜오답 피하기｜ ① ‘나도 본디 순흥 읍내 임 이방의 딸일러니’에서 알 수 있다. ② 순흥 지방에서 태어난 덴동 어미는 예천 읍내의 아전 집에 시집갔다. ③ 덴동 어미의 첫째 남편은 단오 때 그네를 타다가 그 줄이 끊어져 죽었다. ⑤ ‘수만 냥 이포를 ~ 남의 집 되고’에서 알 수 있다.

10. 청춘과부는 인간의 운명은 피할 수 없으며, 인생사는 마음먹기에 달렸다는 덴동 어미의 충고를 듣고 그 말이 옳다고 여기며 화전놀이를 즐김으로써 시름을 잊고자 하고 있다. 가난이 사람을 성숙하게 만들었다고 깨달은 것은 아니다.

11. ⓔ의 ‘엄한 중에 수금하고 수만 냥 이포를 추어 내니’는 당대의 가혹한 징세와 아전들이 빚을 빌렸던 상황을 드러낸다.

12. [A]에서 덴동 어미는 백년해로나 청상이나 모두 다 팔자이며 신명 즉, 운명 도망은 할 수 없다고 하고 있다. 이는 인간에게 주어진 운명은 피할 수 없다는 사고방식이다.

13. ㉢의 ‘새’는 간신히 꿈에 본 남편을 채 보지도 못하게 잠을 깨우는 존재이고, <보기>의 ‘곳고리’는 해마다 찾아와 임이 없음을 더욱 환기시키는 존재이다. 따라서 ㉢과 ‘곳고리’는 모두 임에 대한 화자의 그리움을 강조하는 기능을 한다고 할 수 있다.

187 황계사

1. ④   2. ②   3. ⑤   4. ②   5. 지어자 좋을시고   6. 죽어서도 임과 함께하고 싶은 간절한 소망을 지니고 있다.

해설

1.	이 작품은 갑자기 이별하고 소식조차 주지 않는 임에 대한 원망과 그리움을 다양한 표현 방법을 통해 제시하고 있다. 그러나 감정 이입을 활용한 주제 의식의 부각은 살펴볼 수 없다.

｜오답 피하기｜ ① 도연명의 시구에서 비롯된 ‘춘수(春水)가 만사택(滿四澤)하니 물이 깊어 못 오던가’에서 확인할 수 있다. ② ‘이 아해야 말 듣소’ 등의 어구를 반복하여 내용을 전개하고 있다. ③ ‘못 오던가’, ‘아니 오던가’라는 의문형 진술이 반복되면서 임에 대한 화자의 간절한 그리움이 부각되고 있다. ⑤ ‘춘수(春水)가 만사택(滿四澤)하니 ~ 산(山)이 높아 못 오던가’는 유사한 문장 구조를 통해 화자의 정서를 나타낸 부분이다.

2.	이 작품의 화자는 갑작스럽게 떠난 임이 이별 후에 소식조차 전해 주지 않는다고 원망하고 있다.

3.	이 작품에서는 ‘병풍에 그려진 수탉이 살아나 새벽녘에 울면 임이 올까’라고 말하며 임에 대한 간절한 그리움을 나타내고 있다. <보기>에서는 ‘모래에 군밤을 심고 움이 돋아 싹이 나면 임과 이별하겠다’고 말하고 있다. 즉, 두 작품 모두 불가능한 상황을 설정하여 화자의 정서를 나타내고 있는 것이다.

4.	[A]는 고전 소설 ‘구운몽’의 내용이 삽입된 것으로, 가창 현장에 있는 청자의 흥미를 고려하여 작품의 내용과는 관계없이 대중들에게 널리 알려진 고전 소설 내용이 삽입된 구절이다.

5.	이 작품은 전체적으로 갑자기 이별한 임을 원망하고 그리워하는 화자의 비애의 정서가 드러난다. 그런데 ‘지어자 좋을시고’라는 흥겨운 분위기의 조음구가 이질적으로 삽입되어 있다. 이는 <보기>의 설명대로 가창과 유흥을 위한 요소라 할 수 있다.

6.	[B]는 너는 죽어 물이 되고 나는 죽어 나룻배가 되어서라도 밤낮으로 놀자는 내용으로, 죽어서도 임을 만나 사랑을 나누고 싶다는 화자의 소망을 나타낸 것이다.

188 춘면곡

1. ⑤   2. ④   3. ④   4. ④   5. 화자와 임을 만나게 하여 갈등을 일시적으로 해소하는 장치이다.   6. 불가능한 상황을 설정하여(과장된 표현으로) 화자의 슬픈 회포가 매우 크다는 점을 나타낸다.

해설

1.	이 작품은 이별한 여인에 대한 간절한 그리움을 남성 화자의 입장에서 노래한 작품이다. 화자의 정서를 직접적으로 표출한 한편 자연물을 통한 정서의 제시 또한 나타나는데, 선경 후정의 구성을 통해 주제 의식을 강조하는 방식은 찾아볼 수 없다.

｜오답 피하기｜ ①, ② 이별한 여인에 대한 슬픔과 그리움을 표현하고 있다. ③ 4 · 4조, 4음보의 일정한 운율을 바탕으로 전개되고 있다. ④ (나) 원앙과 봉접에 비유한 표현 등에서 알 수 있고, (라) 태산이 평지된다는 과장적인 표현 등에서 알 수 있다.

2.	[A]에서는 화자의 눈물을 꽃떨기에 떨어지는 이슬에, 화자의 한을 버들막에 낀 안개에 비유하여 나타내고 있다.

3.	[B]에서 ‘조각달’과 ‘잘새’은 화자의 분신으로 임의 곁에 가까이 가서 머물고 싶은 마음을 표현하는 소재이지, 크고 넓은 세계로의 도약과는 관련이 없다.

｜오답 피하기｜ ① 화자가 특정한 자연물로 다시 태어나 임의 곁에 머물고 싶다고 표현한 것은 당대의 관습적 표현이라고 할 수 있다. ② 비슷한 의미의 어구를 반복적으로 제시함으로써 화자의 정서를 강조하고 있다. ③ <보기>에서는 자연물을 통한 정서의 표출이 인간과 자연이 깊은 관계를 맺으며 조화를 이룬다는 인식을 바탕으로 한 것이라고 했다. ⑤ 화자가 임을 만나기 위해 자연물이 되고자 하는 것은 현실에서 임을 만날 수 없는 고난과 결핍의 상태이기 때문이다.

4.	‘외기럭’이 슬피 운다고 한 것은 임과 이별한 화자의 슬픈 감정이 반영된 것이다.

｜오답 피하기｜ ⓔ는 화자가 되고자 하는 것, 즉 분신이지 감정을 이입한 대상은 아니다.

5.	㉠은 보고 싶었던 임을 보게 해 주는 장치로, 임에 대한 그리움의 정서를 잠시나마 해소시켜 주는 기능을 한다고 볼 수 있다.

6.	㉡은 태산이 평지가 되고 금강이 다 마르도록 임에 대한 슬픈 회포를 가눌 길이 없다는 점을 나타낸 것이다. 이런 표현은 임에 대한 회포가 끝이 없다는 것으로, 불가능한 상황을 설정해 화자의 슬픈 회포가 매우 크다는 점을 강조하여 드러낸다.

189 유산가

1. ②   2. ①   3.  ①   4. ②   5. 기러기, 운다   6. 자연을 ‘무릉도원’ 등 이상적인 공간으로 설정하고 이를 예찬하고 있다.   7. 간편한 옷차림에서 화자의 소박한 태도가 드러난다. (자연을 즐기고자 한 점에서 화자의 풍류적 태도가 드러난다.)

해설

1.	이 노래는 봄을 맞이한 유흥과 감흥을 다양한 표현 방법으로 표현하고 있다. 그러나 풍자적 기법은 드러나지 않았다.

｜오답 피하기｜ ① ‘경개 무궁(景槪無窮) 좋을씨고.’에서 확인할 수 있다. ③ 기본적으로는  4 · 4조의 운율을 바탕으로 하되 부분적으로 파격을 보이고 있다. ④ ‘우줄우줄’, ‘콸콸’ 등에서 확인할 수 있다. ⑤ ‘무릉도원(武陵桃源)’, ‘연명 오류(淵明五柳)’, ‘소부 허유(巢父許由)’ 등에서 확인할 수 있다.

2.	이 노래는 봄을 맞이하는 감흥과 풍류를 한시구와 한글을 적절히 섞어서 표현하고 있다. 창작 계층이 서민층임에도 불구하고 한시구 등을 활용한 것은 수용 계층인 양반을 고려한 것이라 할 수 있다.

3.	이 노래에 비애의 정서가 나타난 부분은 찾을 수 없다. 기러기들이 ‘천리 강산 머나먼 길을 어이 갈꼬 슬피 운다.’라고 표현한 것은 기러기들이 날아가는 정경을 표현한 것이지 비애를 드러내고자 한 것은 아니다.

｜오답 피하기｜ ②, ③ 원경을 묘사한 전반부는 비교적 4 · 4조의 율격을 보이나, 근경을 묘사한 후반부로 갈수록 대상을 좀 더 구체적으로 묘사하면서 율격의 파괴가 나타난다.

4.	㉠은 꾀꼬리와 나비가 아름답게 날아다니는 모습을 대구와 은유로 표현한 것이다. 금조각과 흩어지는 눈의 색채적 이미지는 드러나 있지만, 이것이 대조된다고 볼 수는 없다.

｜오답 피하기｜ ① 색채 이미지를 제시한 점에서 시각적 심상이 나타나 있다. ③ ‘~는 ~요, ~는 ~이다’와 같이 유사한 문장 구조가 반복되고 있다. ④ ‘꾀꼬리, 나비’ 등에 대한 묘사를 보여 준다. ⑤ 꾀꼬리를 금으로, 나비를 눈〔雪〕으로 비유하고 있다.

5.	<보기>에서는 전체적인 분위기와는 다르게 대상을 애상적으로 묘사한 부분이 있음을 설명하고 있다. (나)의 기러기가 날아가는 장면에서 ‘어이 갈꼬 슬피 운다.’라는 표현을 통해 애상적 분위기를 형성하고 있다.

6.	이 작품에서 화자는 아름다운 자연을 ‘무릉도원’과 같은 이상적인 공간으로 설정하고 이를 예찬하고 있다.

7.	㉮의 ‘죽장망혜’는 대나무 지팡이와 짚신을 뜻하며, ‘단표자’는 ‘단표누항’이라는 말에서 온 것으로 ㉮에서는 대나무 지팡이에 짚신 신고, 도시락, 표주박 물 등을 차려 소박한 태도로 봄을 즐기는 모습을 나타내고 있다.

190 농가월령가 / 정학유

1. 월령체 가사   2. 정월에 해야 할 농사일 소개

191 북찬가 / 이광명

1. 화자는 어머니와 떨어져 어머니를 직접 봉양할 수 없는 상황에 놓여 있다.   2. 그리운 어머니에게 가고자 하는 화자의 소망을 드러내는 화자의 분신이라 할 수 있다.

192 상사별곡

1. 임에 대한 간절한 그리움을 나타내고 있다.  2. 설의, 대구

193 우부가

1. 부모를 믿고 호의호식하며 나쁜 짓을 저지른다.   2. 개똥이의 도덕적 타락상에 대해 냉소적, 비판적 태도를 보이고 있다.

3. 민요

194 강강술래

1. ⑤   2. ④   3. ③   4. aaba 구조를 활용하고 있다.   5. 인생이 덧없다고 생각하며 현재를 즐길 것을 권유한다.

해설

1.	이 노래는 곱게 단장한 부녀자들이 음력 8월 한가윗날 밤에 일정한 장소에 모여 수십 명씩 서로 손을 맞잡고 원형을 만들어 빙글빙글 뛰노는 놀이를 할 때 부르던 민요이다. 임진왜란 때 이순신 장군의 의병술로 사용되어 ‘군가’의 형태를 띠던 노래가 점차 ‘유희요’의 형태로 변화하였다. 전통적인 운율 형식인 ‘aaba 형식’을 활용하고 있으며, 반복과 변주를 통하여 운율을 형성하고 있다. 직설적인 표현으로 주제를 강조하고 있으므로 상징적인 수법은 사용하지 않았다.

2.	④는 당시의 사회 문화적 맥락을 바탕으로 작품을 해석하는 반영론적 관점에 해당한다. 당시에 끊임없이 전란에 시달려야 했다고 밝힌 부분에서 우리 민족의 역사적 상황이 반영되어 있는 것이다. 반영론적 관점, 표현론적 관점, 효용론적 관점은 모두 외재적 관점에 해당한다.

｜오답 피하기｜ ①, ②, ③, ⑤는 작품 자체의 형식과 언어 표현에 근거하여 작품을 분석하고 있는 내재적 관점에 해당한다.

3.	㉠은 시적 화자가 살고 있는 현실적 삶의 공간이다. 화자는 현세적인 삶을 중시하고 있으므로, ㉠은 화자가 긍정적으로 생각하는 공간이라 할 수 있다.

4.	ⓐ에는 ‘노세(a) / 노세(a) / 젊어서(b) / 노새(a)’의 aaba 구조가 활용되고 있다. <보기> 역시 ‘산에는 꽃 피네(a) / 꽃이 피네(a) / 갈 봄 여름 없이(b) / 꽃이 피네(a).’에서 aaba 구조가 활용되고 있다.

5.	이 노래의 화자는 인생이 덧없다고 생각하고, 유한한 인생을 즐기며 살고 싶어 한다. <보기>는 중의적이고 비유적인 표현을 사용하여 현재의 삶을 즐길 것을 권유하는 재치가 돋보이는 작품으로, 세월이 빠르고 인생이 유한하니 지금을 즐기자고 말하고 있다. 그러므로 두 작품에 공통적으로 드러나는 화자의 태도는 인생을 덧없다고 생각하며 현재를 즐길 것을 권유하고 있다는 것이 적절하다.

195 논매기 노래

1. ⑤   2. ②   3. ④   4. 노래의 흥겨운 분위기가 살아나도록 하여 힘든 노동 속에서 서로 격려해 가며 신속하고 능률적으로 일을 할 수 있게 한다.   5. 농민들은 농사일을 천직으로 생각하고 긍지와 자부심을 느끼고 있다.

해설

1.	<보기>는 ‘기심 매러 갈 적에는 갈뽕을 따 가지고 / 기심 매고 올 적에는 올뽕을 따 가지고’에서 발음의 유사성을 이용한 언어유희를 활용하고 있다. 그러나 논매기 노래에는 ‘언어유희’가 활용되고 있지 않다.

2.	[A]에는 서로 돕는 농민들의 삶의 태도가 드러나 있다. 시적 화자는 서로 돕고 의지하는 사람을 긍정적으로 바라보고 있다. ② 역시 서로에게 기대고 서로가 힘이 되어 주는 ‘벼’의 모습이 그려져 있다.

｜오답 피하기｜ ① 김지하, ‘타는 목마름으로’ - 민주주의에 대한 열망  ③ 김수영, ‘눈’ - 순수하고 정의로운 삶에 대한 소망과 부정적 현실 극복 의지  ④ 유치환, ‘깃발’ - 이상향에 대한 향수   ⑤ 신동엽, ‘껍데기는 가라’ - 순수한 삶이 보장되는 민주 사회에 대한 열망

3.	㉣은 농사일이 얼마남지 않았다며 남은 일을 빨리 마무리 짓도록 일꾼들을 독려하고 있는 부분이다. 농사일이 얼마 남지 않았음을 시각적으로 형상화하고 있지 청각적으로 형상화환 부분은 확인할 수 없다. 다만 음성 상징어를 활용하고 있을 뿐이다. 이 노래는 소박한 일상어와 방언을 사용하고 있어 향토색이 짙게 느껴지며, 음성 상징어를 사용하고 있어 리듬감이 두드러진다.

4.	이 노래는 농민들이 논에 김을 맬 때 부르는 노동요이다. 노동으로 인한 피로를 감소시키는 기능이 있다. 특히 후렴구는 서로가 서로에게 ‘잘하고 자로 하네’라고 추켜 줌으로써 흥겨운 분위기를 느끼게 하여, 힘든 노동 속에서 서로의 기분을 북돋워 일의 능률을 높이는 역할을 한다.

5.	㉮에서 화자는 비옥한 농토에 대해 예찬하며, 이 보배를 하늘님이 보내 주셨다고 표현하고 있다. 이를 통해 농사일을 하늘이 주신 일이라 생각하는 민중들의 낙관적인 정서와 농사일에 대한 긍지와 자부심을 파악할 수 있다.

196 밀양 아리랑

1. ④   2. ③   3. ③   4. 이 노래는 내용의 비일관성이라는 민요의 특징이 나타나는데 이는 한 번에 창작된 것이 아니라 구전되는 과정에서 새로운 내용이 덧붙은 적층 문학으로서의 성격을 지니고 있기 때문이다.   5. 사랑의 마음을 전하지 못하고 안타까워하고 있다.

해설

1.	이 노래는 우리나라의 대표적인 서정 민요로 전국에 널리 퍼져 있는 ‘아리랑’ 중 경남 밀양 지역에서 전해지는 것이다. 민중들의 생활 감정이 진솔하게 표현되어 있다.

｜오답 피하기｜ ① 화자의 태도는 관조적이지 않으며, 대상의 의미를 탐구하는 내용도 나와 있지 않다. ② 화자는 돈을 중시하는 세태는 풍자하고 있으나, 이에 대한 대결 의지는 보이지 않는다. ③ 이 노래는 다른 ‘아리랑’과는 달리 노랫말과 곡조가 애조를 띠지 않는다. ⑤ 이 노래에는 대상의 의미가 긴장감 있게 제시되어 있지 않다.

2.	민요의 율격은 유동적이다. <보기>의 자료는 아리랑요의 음수율이 유동적임을 설명하고 있다.

3.	㉢은 사랑을 고백하지 못하고 울 너머에서 피리만 부는 청년의 소박한 관심과 애정이 드러난 부분이다. 따라서 적극적으로 구애하고 있는 상황을 표현하였다는 내용은 적절하지 않다.

4.	이 노래의 내용을 살펴보면,  1연은 임에게 사랑을 호소, 2연은 수줍은 사랑의 감정 표현, 3연은 속만 태우는 안타까운 사랑의 감정 그리고 4연은 배금주의 세태에 대한 풍자로 구성되어 있어, 그 내용에 일관성이 부족하다. 같은 노래에 등장하는 화자의 성격이 상이하며, 4연에서는 소재도 변화한다. 이는 이 노래의 적층성에서 기인한다. 즉 노래가 한 번에 창작 된 것이 아니라, 구전되는 과정에서 새로운 내용이 덧붙었기 때문인 것이다.

5.	(나)의 3연에서 화자는 임이 오시는데도 인사를 못하고 수줍어하고 있고, <보기>의 화자는 부끄러움 때문에 말 못하고 이별한 뒤, 집에 돌아와 홀로 눈물짓고 있다. 두 작품은 모두  조선 시대 유교적 가치관 때문에 적극적으로 자신의 마음을 전하지 못하고 안타까워하고 있는 시적 화자의 심리 상태를 표현하고 있다.

197 베틀 노래

1. ⑤   2. ②   3. ①   4. 부모님께  효도하고자 하는 화자의 가족애가 드러난다.   5. 4 · 4조의 운율, 대구, 발음의 유사성을 이용한 언어유희, 반복법 사용으로 리듬감을 형성한다.

해설

1.	이 노래는 순 우리말을 이용한 세련되고 우아한 표현이 돋보인다. 재치 있는 언어유희와 반복법의 사용으로 운율을 형성하였다.

｜오답 피하기｜ ① 이 노래에 대구적 표현은 활용되고 있으나, 여기에 화자의 내면이 집약되었다고 볼 수 없다. ② 점층법은 활용되고 있지 않다. ③ 이 노래는 베 짜기의 과정을 낭만적이고 환상적으로 표현하여 화자의 낭만적 여유를 드러내고 있다. ④ 이 노래에 상반된 이미지를 활용하여 시적 긴장감을 조성하는 부분은 없다.

2.	이 노래는 민요의 종류 중에서도 노동의 어려움을 잊기 위해 부르던 노동요이다. ② ‘명주 모심기 노래’ 역시 모를 심는 과정에서 노동의 피로를 덜기 위하여 부르던 노동요에 해당한다.

3.	이 노래는 ‘갈 적’과 ‘갈뽕’, ‘올 적’과 ‘올뽕’의 발음의 유사성을 이용한 언어유희를 활용하고 있다. <보기>에 제시된 ‘봉산탈춤’과 ‘춘향전’의 내용 역시 언어유희를 통하여 웃음을 유발하고 있다. 봉산탈춤은 ‘동음이의어’를 이용한 언어유희를, 춘향전은 ‘도치법’을 이용한 언어유희를 활용하고 있다.

4.	이 노래와 <보기>의 ‘상저가’에는 모두 유교적인 효친의 정서와 가족애가 드러나 있다. 이 노래에서는 가족들의 옷을 지어드리겠다는 내용에서, ‘상저가’에서는 방아 찧어 부모님을 공양하겠다는 내용에서 확인할 수 있다.

5.	이 작품은 우리말을 재미있게 표현하여 운율적 특징이 두드러진 민요이다.

198 시집살이 노래

1. ⑤   2. ④   3. 시집살이의 어려움이 형상화되어 있다.   4. 비유적이고 해학적인 표현을 활용하고 있다.   5. 이 노래의 화자는 시집살이의 고됨을 자식으로 인해 감내하고 체념하고 있지만, <보기>의 화자는 시집살이의 고초와 남편의 외도라는 문제 상황에 자살이라는 극단적인 방법으로 대응하고 있다.

해설

1.	이 노래는 봉건적 가족 관계 속에서 겪는 서민 여성의 어려움과 괴로움을 소박하고 간결한 일상 언어를 통해 압축적으로 드러내었다. 세련되고 정제된 언어가 사용되고 있다고 보기는 어렵다.

2.	<보기>의 화자는 눈물과 한숨으로 부당한 속박을 참고 견디는 것을 미덕으로 여겼던 양반 사대부가의 여성이다. 그러나 민요 ‘시집살이 노래’의 화자인 서민 여성들은 불행을 강요하는 도덕적 구속을 인정하지 않고 고발과 항거의 의지를 강하게 드러내었으며, 자신의 정서를 솔직하게 표현하고 있다.

3.	이 노래의 ㉠에서 화자는 시집살이를 ‘개집살이’에 빗대어 표현하고 있다. 이는 시집살이의 어려움을 단적으로 표현하고 있는 것이다.

4.	‘그것도 소이라고 거위 한 쌍 오리 한 쌍 / 쌍쌍이 때 들어오네’에는 자식들을 거위와 오리에 비유하는 해학적인 표현이 나타나 있다. <보기> 역시 답답한 화자의 심정을 사방이 꽉 막힌 방에 갇힌 것으로  비유하여 해학적 분위기를 조성하고 있다. 즉, 두 작품 모두 비유적이고 해학적인 표현을 활용하고 있다.

5.	이 노래와 <보기>는 모두 시집살이를 소재로 하고 있는 민요이다. 그러나 두 작품에서 시적 화자가 문제 상황에 대응하는 방식은 상이하다. 이 노래의 화자는 자식들을 보는 기쁨으로 자신의 처지를 해학적으로 체념하고 있는 반면, <보기>의 화자는 문제를 자살이라는 극단적인 방법으로 해결하려 하고 있다는 차이점이 있다.

199 잠노래

1. ④   2. ③   3. 이 노래의 화자는 삶의 애환을 익살과 해학을 통해 풀어내고 있다.   4. 대상을 의인화하여 작중 청자로 설정하고 있다.   5. 싀어마님

해설

1.	이 노래는 고통스럽고 힘든 삶의 현실을 긍정적으로 받아들이며 웃음과 해학을 통해 극복하려 했던 민중들의 건강한 삶의 태도를 드러내고 있다.

2.	이 노래와 <보기>의 시적 화자는 공통적으로 옛 여인들이 감내해야 했던 삶의 고통스러움과 힘겨움에 대해 노래하고 있다.

｜오답 피하기｜ ①  두 노래의 화자는 각각 고된 노동과, 시집살이에서 비롯된 삶의 애환에 대해 노래하고 있다. 그러나 두 작품 모두 노동에서 찾은 삶의 보람이라는 내용은 어디에도 나와 있지 않다. ② 두 작품의 화자는 미래에 대해 낙관적인 기대를 하지 않으며, 낙관적인 기대를 경계하지도 않는다. ④ 두 작품의 화자는 자신의 상황에 대해 한탄하고 있으나 세상을 변화시키려는 노력은 하지 않는다. ⑤ 두 작품의 화자는 삶의 애환을 토로하지만, 삶의 현장으로 복귀하는 체념적 태도를 보여 준다.

3.	이 노래의 화자는 잠을 참으며 늦은 밤까지 일해야 하는 상황 때문에 절망하고 있다.  이 노래의 화자는 이러한 삶의 애환을 익살과 해학을 통해 풀어내고 있다.

4.	이 작품과 <보기>는 모두 의인법을 사용하여 표현하고 있다. ‘잠 노래’는 ‘잠’을 ,<보기>의 시조는 ‘마음’을 청자로 설정하여, 대상에 인격을 부여하고 있다.

5.	㉡은 ‘잠’을 의미하는 것으로 이 시의 시적 화자는 ‘잠’을 ‘원망’하고 있다. 그러므로 ‘잠’은 원망의 대상으로 볼 수 있다. 시집살이 노래에서 한탄과 원망의 대상으로 기능하는 것은 ‘싀어마님’이다.

200 아리랑 타령

1. ①   2. ⑤   3. ①   4. 현실에 대한 비판적인 인식을 풍자의 방법을 통해 표현하고 있다.

해설

1.	‘아리랑 타령’은 민씨 정권에 대한 비판으로부터 시작하여 민중의 삶의 터전을 파괴하는 개화의 허상에 이르기까지 우리 민족이 처한 현실을 여실히 보여 주고 있으며, 이를 비판적인 시각으로 바라보고 있다.

2.	‘아리랑 타령’에는 역설적 상황이 설정되어 있지 않다. 역설적 상황의 설정을 통하여 화자의 심리를 표출하는 것은 <보기>에만 해당한다. <보기>에는 농촌 현실에 대한 좌절감과 울분, 한의 정서를 농무의 신명나는 동작으로 분출하는 역설적인 상황이 그려지고 있다.

3.	이 노래의 시적 화자는 일제의 수탈로 파괴된 삶의 터전에 대한 안타까움과 아픔을 노래하고 있다.  이와 가장 유사한 것은 ‘뿌리 뽑힌 삶의 터전으로서의 고향 향실에 대한 허탈감이 드러나 있는 ①이다.

｜오답 피하기｜ 다른 작품들은 모두 고향에 대한 ‘그리움’의 정서를 드러내고 있다.

4.	이 노래와 <보기>는 모두 부정적인 현실에 대해 비판적으로 인식하고 있다. 이런 작가 의식을 표출하기 위하여 두 작품 모두 ‘풍자’의 표현법을 활용하였다. <보기>는 약한 자 앞에서는 의기양양하다가 강한 자를 만나면 몸을 사리면서도 자기 합리화를 꾀하는 세태를 풍자하고 있다.

201 아리랑

1.  이별을 슬퍼하며 임과 함께 하기를 간절히 원하고 있다.   2. 위협

202 옹헤야

1. 농민들의 동작이 자연스럽게 조화를 이루게 함으로써 노래의 흥과 작업의 효율을 높인다.   2. 보리 농사의 과정에 따라 구성되어 있다.

203 켕마쿵쿵 노세

1. 두레일을 끝내고 놀이판을 벌일 때 부르던 노래로, 일로 굳어진 몸을 춤과 노래를 통해 풀어 버리기 위한 목적으로 불렀다.   2. ‘늙음’을  한탄의 대상이라 여기고, ‘눈먼 새’, ‘행주 걸레기’, ‘여물’에 빗대어 표현하였다.

204 명주 모심기 노래

1. 메기는소리와 받는소리로 구성된 노래로 선후창 방식으로 부른다.   2. 모심기를 하며 느끼는 노동의 고통을 덜어 주고, 작업의 박자를 맞추어 일의 능률을 높여 준다.

205 정선 아리랑

1. 정선 지방의 지명을 빈번히 등장시키고 가난 속에서도 낙천적으로 살아온 정선 지방 사람들의 삶의 모습과 정서를 드러냄으로써 지역적 특수성을 나타내고 있다.   2. 한강수

206 시집살이 노래 - 울도 담도

1. 주인공 며느리는 죽음이라는 극단적인 방법을 통해 문제를 해결 하고자 한다.   2. 청자가 직접 목격하는 것과 같은 서사적 장면을 재현함으로써 며느리의 시집살이의 한과 억울함을 효과적으로 전달할 수 있다.

207 만가 - 애 소리

1. 삶과 죽음이 그리 멀지 않다는 화자의 인식이 드러나 있다.   2. 비애

4. 한시

208 몽혼 / 이옥봉

1. ⑤   2. ③   3. ④   4. 임이 보고 싶어서 돌길이 모래가 될 정도로 임 계신 곳을 끊임없이 왕래할 것이라는 의미로, 과장법을 이용하여 임에 대한 간절한 그리움을 표현하고 있다.

해설

1.	3, 4구에서 화자는 꿈속에서 임을 만난 것을 가정한 다음, 임을 그리워하는 간절한 마음을 과장법을 활용하여 구체화하고 있다.

｜오답 피하기｜ ①, ② 의인법이나 도치법은 사용되지 않고 있다. ③ 영탄적 어조도 쓰이지 않았으며 외로운 처지를 직접적으로 표현하지도 않았다. ④ 칠언 절구 형식의 한시이나 경치를 읊고 그에 따른 정서를 노래하는 선경 후정의 구조를 취하고 있지는 않다.

2.	‘몽혼’은 임에 대한 간절한 그리움과 기다림을 꿈속이라는 상황을 가정하여 진솔하게 드러내고 있고, <보기>는 그대에 대한 그리움과 기다림을 담담한 어조와 반어적 표현을 통해 간절하게 표현하고 있다. 따라서 두 시는 모두 사랑과 슬픔이라는 보편적 정서에 따른 기다림과 그리움을 노래하고 있다.

3.	‘달’비친 사창에 ‘한이 많다’는 것은 달이 비치는 것으로 인해 화자의 외롭고 슬픈 한의 정서가 더욱 심화된다는 것이다. 따라서 ‘달’은 정서를 심화시키는 기능을 하고 있다. <보기>에서 이와 유사한 기능을 하는 것은 여름날에 내리는 ‘궂은 비’로 임에 대한 그리움을 더욱 심화시키고 있다.

｜오답 피하기｜ ① 남편과의 관계를 의미한다. ② 세월의 흐름을 알려 주는 소재이다. ③ 화자가 홀로 있는 외로운 밤을 의미한다. ⑤ 봄날의 좋은 풍경으로 화자의 정서와 대조가 되는 소재이다.

4.	㉡은 임을 간절히 기다리는 화자의 마음을 과장하여 문장의 효과를 높이는 표현 방법을 통해 드러내고 있다.

209 보리타작 / 정약용

1. ④   2. ⑤   3. ③   4. ③   5. 마음이 몸의 노예가 되지 않은 농민의 모습을 보면서 벼슬길에 얽매여 살아왔던 자신의 지난 삶을 반성하고 있다.

해설

1.	7, 8구는 노동의 강도가 시간이 지날수록 강해지고 있음을 표현하고 있다. 하지만  이것이 강한 노동에 시달리는 농민의 현실을 비판하는 것은 아니다. 왜냐하면 농민들은 노동요를 부르면서 즐겁게 노래하고 있고 화자는 여기서 육체와 정신의 조화를 깨닫고 있기 때문이다.

2.	이 시는 ‘막걸리, 보리밥, 보리 낟알, 보리 티끌’과 같이 농민들의 생활과 관련된 일상적인 시어를 사용하여 사실성을 획득하고 있다. ‘벼슬길’은 농민의 생활과는 거리가 먼 ‘세속적 욕망’을 함축하고 있다.

3.	‘갓 쓴 사람’은 벼 타작 하는 농민을 감독하는 사람으로 농민을 관리자의 입장에서 관찰하고 있다고 볼 수 있다. 한편 이 시의  화자는 보리타작하는 농민들을 보면서 농민들의 활기찬 노동을 예찬하고 있으므로, 농민을 애정 어린 시선으로 보고 있다고 할 수 있다.

｜오답 피하기｜ ① 이 시의 화자는 주관적 태도를 취하고 있다. ② 이 시의 화자가 보리타작에 직접 참여하는 것은 아니다. ④ ‘갓 쓴 사람’이 현재를 중시하는지는 알 수 없으며, 이 시의 화자는 과거를 반성하고 있다. ⑤ ‘갓 쓴 사람’이 상황에 대해 만족스러운지 알 수 없으며, 이 시의 화자는 상황에 대해 불만을 표현하고 있지 않다.

4.	‘보리타작’은 한시의 한 형식인 ‘행’(行：악부(樂府)에서 나온 것으로 사물이나 감정을 거침없이 표현하는 형식)을 따른 것으로 한시의 형식을 버린 것은 아니다.

5.	화자는 12구에서 세속적 욕망에 집착하여 벼슬길을 헤매고 있는 자신에 대하여 반성을 하고 있다.

210 탐진촌요 / 정약용

211 고시 8 / 정약용

1. ①   2. ⑤   3. ④   4. ⑤   5. ‘제비’와 유사한 기능을 하는 것은 ‘두꺼비’에게 피해를 당하는 ‘파리’로 이것은 수탈당하는 백성을 상징한다. ‘황새’와 유사한 기능을 하는 것은 ‘두꺼비’와 ‘백송골’로 이것은 백성을 수탈하는 부패한 관리를 상징한다.

해설

1.	(가)는 백성을 괴롭히는 부패한 관리의 모습을 사실적으로 묘사하고, (나)는 백성을 괴롭히는 관리들의 모습을 우의적으로 묘사하면서, 모두 관리들이 백성을 수탈하는 부정적 현실을 비판하고 있다.

2.	(가)의 ‘황두’와 (나)의 ‘황새’는  백성을 수탈하는 탐관오리의 모습이다. 이들과  관련된 한자 성어는 세금을 가혹하게 거두어들이고, 무리하게 재물을 빼앗음을 의미하는 ‘가렴주구(苛斂誅求)’가 가장 적절하다.

｜오답 피하기｜ ① 보국위민(保國爲民)：나라와 백성을 위함 ② 독수공방(獨守空房)：혼자서 지내는 것 ③ 염량세태(炎凉世態)：세력이 있을 때는 아첨하여 따르고 세력이 없어지면 푸대접하는 세상 인심을 비유적으로 이르는 말 ④ 공평무사(公平無私)：공평하여 사사로움이 없음

3.	[A]는 부패한 하급 관리인 황두가 백성의 무명을 강제로 뺏어 가는 장면을 사실적으로 묘사하고 있다. [B]는 화자의 물음에 대한 제비의 대답으로 대화체를 사용하고 있으며, 백성들을 괴롭히는 관리의 모습을 제비가 황새와 뱀에게 괴롭힘을 당하는 모습에 빗대어 우의적으로 표현하고 있다.

4.	3, 4행에서 제비가 우는 소리는 집 없는 서러움을 호소하는 듯하다고 한 것과 9, 10행에서 제비가 말하는 내용으로 볼 때 ㉠은 관리들에게 수탈당하고 내는 백성들의 소리이므로 화자의 동정심을 유발하는 소리라고 할 수 있다.

5.	<보기>는 피지배층인 서민을 상징하는 ‘파리’, 양반 또는 지방 관리(탐관오리)를 상징하는 ‘두꺼비’, 상부의 중앙 관리를 상징하는 ‘백송골’의 관계를 통해 힘없는 서민을 괴롭히다가 강한 권력자 앞에서 비굴해지는 두꺼비, 즉 지방 관리들을 풍자하고 있다.

212 용산 마을 이전 / 정약용

1. ①   2. ④   3. ④   4. ③   5. 국가의 질서가 무너져 백성들은 부패한 관리들의 수탈과 착취로 고통받고 있다.

해설

1.	용산 마을 아전이 소를 뺏어 가는 장면과 수탈당하는 백성들의 모습을 사실적으로 묘사하고 있다. 또한 6구에서 백성의 아픔을 강조하기 위해 ‘누가 아랑곳하랴’에는 설의적 표현이 사용되고 있다.

2.	이 시는 관리가 ‘소’를 끌고 가면서 시작되며, 이 사건을 중심으로 시상이 전개되고 있다. ‘석호리’에서는 징병하는 관리에 의해 아들 셋이 전쟁터로 끌려가고, 이와 관련된 사건이 주된 내용을 이룬다. 따라서 이 시의 ‘소’와  ‘석호리’의 ‘아들’은 사건의 발단이 되는 대상이다.

｜오답 피하기｜ ① 두 시 모두 고통을 당하는 백성의 모습을 구체적인 사건을 통해 보여 주고 있다. ② 이 시는 두보 시의 운만 빌리고 내용은 조선의 현실을 반영한 작품이다. ③ ‘석호리’는 늙은 어미가 전쟁터로 가는 장면이, 이 시에서는 사방 이웃들이 모두 목메어 흐느끼는 장면이 결말이므로 모두 비극적 결말이라 할 수 있다. ⑤ 이 시에서는 강제로 소를 빼앗는 관리의 모습이, ‘석호리’에서는 야간에 징병을 하는 관리들의 모습이 나타나고 있다.

3.	‘아전놈’이라고 표현하며 아전에 대한 분노를 드러내고 있지만 이것은 백성의 속마음일 뿐이며 적극적으로 아전에게 저항하는 행동이라고는 할 수 없다.

4.	이 시는 탐관오리의 부패한 모습을 비판하고 탐관오리로 인해 고통받는 백성들의 처지를 보여 주고 있다. 이와 관련된 창작의 동기는 ‘시대를 슬퍼하고 세속을 개탄하는 것’이 가장 적절하다.

5.	이 시는 조선 후기 신분제가 흔들리고 관리들의 무능과 부패로 국가 기강이 문란한 가운데, 관리들의 횡포로 고통당하고 있는 백성들의 현실을 그리고 있다.

213 무제 / 김병연

214 이십수하 / 김병연

1. ③   2. ④   3. ⑤   4. 망할 집   5. 발음의 유사성을 이용한 언어유희의 표현 방법을 사용하여 각박한 세상 인심을 효과적으로 풍자하고 있다.

해설

1.	(나)는 각박한 세상 인심을 대한 조롱과 풍자를 언어유희를 이용하여 해학적으로 그리고 있으므로 강건한 어조와는 거리가 멀다.

｜오답 피하기｜ ① (가)의 3구, ‘주인이여 면목 없다 말하지 마오’라는 구절에서 주인에게 말을 건네는 형식으로 시상을 전개하고 있다. ② (가)의 ‘멀건 죽 한 그릇에 비치는 하늘빛’이라는 시구에서 색채 이미지를 활용하여 멀건 죽의 모습을 인상적으로 묘사하고 있다. ④ (나)에서는 ‘서러운 나그네’라는 표현을 통해 자신의 처지에 대해 부정적으로 인식하고 있음을 알 수 있으며, ‘집으로 돌아가 설은 밥 먹으리’에서 화자의 서글픔이 나타나고 있다. ⑤ (가)는 떠도는 신세인 화자가 어떤 주인집에서 식사를 얻어 먹는 상황을 다루고 있으며, (나)는 ‘서러운 나그네’라는 표현을 통해 방랑하는 신세임을 보여 주고 있다.

2.	‘멀건 죽’은 없는 형편에도 나그네를 대접하는 농부의 인심을 보여 주는 소박한 음식이지만, (나)의 ‘쉰밥’은 망할 집에서 화자에게 내놓은 음식으로, 없는 이를 무시하는 각박한 인심을 보여 주는 소재이다.

3.	(가)의 주인이 내온 ‘멀건 죽’을 보면서 ‘청산이 좋다’고 위로하는 화자의 모습을 통해 안분지족의 가치관을 확인할 수 있고, ‘낙엽’과 ‘박주’, ‘산채’라는 소박한 음식에 만족하는 ⑤의 화자의 모습에서도 안분지족의 가치관을 파악할 수 있다.

｜오답 피하기｜ ① 인간으로서 충효의 중요성을 강조하고 있다. ② 임에 대한 그리움을 노래한 작품이다.  ③ 봄밤에 느끼는 애상적 정서를 표현하고 있다. ④ 가을 농촌의 풍요로운 정경을 묘사하고 있다.

4.	화자는 쉰밥을 내어 주는 집을 ‘망할 집’이라고 표현하고 있다.

5.	(나)는 한자로 표기한 숫자의 발음을 우리말 발음으로 바꾸어 풀이한 언어유희를 활용하고 있다.

215 절명시 / 황현

1. ⑤   2. ④   3. ⑤   4. ④  5. 이 시의 화자는 글 아는 선비로서 국가의 위기에 대해 탄식과 부끄러움을 드러내는 소극적인 대응 태도를 취한 반면에, <보기>의 화자는 난적은 쳐서 없애겠다는 적극적인 저항의 태도를 취하고 있다.

해설

1.	화자는 망국의 상황에 대해 탄식하며 지식인의 역할에 대해 고뇌하는 자아이므로 세속적인 것에 관심을 갖는 속물적 자아라고 할 수 없다. 또한 그런 자아에 대한 부끄러움도 나타나지 않다.

｜오답 피하기｜ ① 제1수의 ‘나라 망한 오늘’, 제3수의 ‘무궁화 금수강산 진흙탕에 빠졌구나’라는 구절을 통해 조선의 몰락이라는 역사적 사건과 밀접한 관련이 있음을 알 수 있다. ② 제3수에서 글 아는 선비의 역할과 책임에 대해 고뇌하는 화자의 모습이 나타나고 있다. ③ 망국에 대한 분함과 선비로서의 역할, 나라를 위하는 마음 등은 모두 유교의 충 사상과 밀접한 관련이 있다. ④ 제2수에서 망국의 상황에 대해 걱정하고 슬퍼하는 화자의 모습이 나타나고 있다.

2.	책 덮고 역사를 되새기는 것은 역사 속에서 글 아는 선비의 역할에 대하여 성찰하는 것을 의미하며, 우리 민족의 화려했던 역사를 회상하는 것과는 관계가 없다.

3.	나라가 망했을 때 적극적으로 나라를 다시 세우기 위한 행동을 해야 그것이 진정한 충(진동의 충)인데, 화자는 망국의 슬픔으로 죽음을 선택한 것이므로 진정한 충이 아닌 인(윤곡의 인)이라고 한 것이다.

4.	<보기>에서는 지조를 지키는 어려움과 지조의 중요성을 강조하고 있다. 특히 ‘지도자의 지조’를 중요하게 언급하고 있다. 이러한 지도자의 지조는 글 아는 선비(지식인, 지도자)의 역할(지조를 지키는 것)을 고뇌하고 있는 ㉣과 가장 관련이 깊다.

5.	<보기>는 국난을 당하여 의병을 일으켜 적과 싸울 것을 결의한 한시로, 왜적을 물리치는 일에 적극적으로 나서겠다는 강한 의지를 드러내고 있다.

216 누항락 / 이형상

1. 누추한 거리(안빈낙도하는 삶)에서의 즐거움   2. 안빈낙도의 삶을 추구하고 있다.

217 산민 / 김창협

1. 벼슬아치   2. 평지

218 탐진어가 1수 / 정약용

1. 한자로 향토적인 우리말 어휘를 표현함   2. 뱀장어 잡이에 나서는 어부들을 활기차게 묘사하며 긍정적인 태도로 바라보고 있다.

219 안락성을 지나며 / 김병연

1. 못난 것   2. 화자는 춥고 굶주린 자신의 고통스러운 처지를 신선과 비교하여 해학적으로 수용하고 있다.

220 삿갓을 읊다 / 김병연

1. 자유로운 방랑   2. 속인들의 의관

221 요야 / 김정희

1. 요동벌   2. 천추의 커다란 울음터

222 창의시 / 최익현

1. 의병을 일으켜 외세의 침략에 대항하기 위해서이다.   2. 설의법